THE LIBRARY OF THE UNIVERSITY OF NORTH CAROLINA THE CHESTER N. GOULD COLLECTION OF SCANDINAVIAN PHILOLOGY AND LITERATURE THE LIBRARY OF THE UNIVERSITY OF NORTH CAROLINA ENDOWED BY THE DIALECTIC AND PHILANTHROPIC SOCIETIES PT921 .g6 Bö B.3 c.2 UNIVERSITY OF NC. AT CHAPEL HILL 10002742588 This book is due at the LOUIS R. WILSON LIBRARY on the last date stamped under "Date Due." If not on hold it may be renewed by bringing it to the library. DATE R£T DATE DIE JUL 0.: •.„'.-' ^-' flftrt? f T ^STM T - LI A n An OftfVt MAR 09 2001 H— - | FEB 2 2 2005 läMäu .;„•. - r- FR 2 3 20 15 | lAJ^aX oe / Y 1 *\ V er ANMERKUNGEN ZU DEN KINDER- U. HAUSMÄRCHEN DER BRÜDER GRIMM — — — ( s L .. NEU BEARBEITET VON JOHANNES BOLTE und GEORG POL1VKA V\ DRITTER BAND (NR. 121—225) LEIPZIG DIETERICH'SCHE VERLAGSBUCHHANDLUNG M. B. H. 1918. Digitized by the Internet Archive in 2012 with funding from University of North Carolina at Chapel Hil http://archive.org/details/anmerkungenzuden03grim Vorwort. Als im November 1914 der zweite Band dieses Werkes in die Welt ging, da hofften wir auf ein baldiges Ende des blutigen Völkerringens. Noch hat sich trotz der im Osten ein- getretenen Waffenruhe diese Hoffnung nicht erfüllt; noch immer regiert Mars die Stunde; indessen der Krieg nimmt nicht mehr alle unsere Gedanken und Kräfte für sich in An- spruch, wir arbeiten nicht mehr für ihn allein, sondern auch für die Bedürfnisse der Friedenszeit, die endlich kommen muß. Dazu sollen auch diese Anmerkungen an ihrem be- scheidenen Teile dienen ; denn sie bringen keinen Abschluß der Forschung, sondern fordern durch Sammlung und Sichtung des Märchenstoffes zu weiterer Untersuchung der Zusammen- setzung, Wanderung und Umwandlung der Märchen auf, an welcher alle Völker der bewohnten Erde beteiligt sind. Mit Bedacht ist von einer Formulierung hier und da hervor- leuchtender Ergebnisse abgesehen. Das angehängte Verzeichnis der Literatur wird die Nachprüfung des Dargebotenen er- leichtern; das Motivregister dagegen mußte aus räumlichen Gründen dem vierten und letzten Bande vorbehalten bleiben, der auch die verheißene kurze Geschichte der Grimmschen Sammlung und eine Übersicht über den Märchenvorrat der andern Völker enthalten soll. Mit herzlichem Dank habe ich wiederum der freund- lichen Hilfe zu gedenken, die Herr Professor J. Horäk in Prag in den letzten Monaten während einer neuen Augen- erkrankung meines Mitarbeiters Prof. Georg P o 1 i v k a durch die Nachprüfung der angeführten slavischen Fassungen und durch die Korrektur der Druckbogen geleistet hat. Berlin, im März 1918. Johannes Bolte. Inhalt. Seite Vorwort V 121. Der Königssohn, der sich vor nichts fürchtet (1819) .... 1 122. Der Krautesel (1819) 3 123. Die Alte im Wald (1815) 9 124. Die drei Brüder (1815) 10 125. Der Teufel und seine Großmutter (1815) 12 126. Ferenand getrü un Ferenand ungetrü (1815) 13 127. Der Eisenofen (1815). — Prinz Schwan (1812). — Hurleburle- butz (1812) 37 128. Die faule Spinnerin (1815) 44 129. Die vier kunstreichen Brüder (1819) 45 129a. Der Löwe und der Frosch (1815) 58 130. Einäuglein, Zweiäuglein und Dreiäuglein (1819) 60 130a. Der Soldat und der Schreiner (1815) 67 131. Die schöne Katrinelje und Pif Paf Poltrie (1815) 71 132. Der Fuchs und das Pferd (1815) 74 133. Die zertanzten Schuhe (1815) 78 134. Die sechs Diener (1815) 84 135. Die schwarze und die weiße Braut (1815) 85 136. Der Eisenhang (1844). — De wilde Mann (1815) 94 137. De dre schwatten Prinzessinnen (1815) 114 138. Knoist un sine dre Sühne (1815) 115 139. Dat Mäken von Brakel (1815) 120 140. Das Hausgesinde (1815) 129 141. Das Lämmchen und das Fischchen (1815) . 137 142. Simeliberg (1815) 137 143. Up Reisen gohn (1819) 145 143a. Die Kinder in Hungersnot (1815) 151 144. Das Eselein (1815) 152 145. Der undankbare Sohn (1815) 167 146. Die Rübe (1815) 169 147. Das junggeglühte Männlein (1815) 193 148. Des Herrn und des Teufels Getier (1815) 199 149. Der Hahnenbalken (1815) 201 150. Die alte Bettelfrau (1815) 206 151. Die drei Faulen (1815) 207 152. Das Hirtenbüblein (1819) 214 Inhalt. VII Seite 153. Die Sterntaler (1812) 233 154. Der gestohlene Heller (1812) 235 155. Die Brautschan (1819) 236 156. Die Schlickerlinge (1819) 239 157. Der Sperling und seine Kinder (1812) 239 157a. Die heilige Frau Kümmernis (1815) 241 158. Das Märchen vom Schlauraffenland (1815) 244 159. Das Ditmarsische Lügenmärchen (1815) 258 160. Rätsel märchen (1815) 259 161. Schneeweißchen und Rosenrot (1837) 259 162. Der kluge Knecht (1837) 260 163. Der gläserne Sarg (1837) 261 164. Der faule Heinz (1837) 261 165. Der Vogel Greif (1837) 267 166. Der starke Hans (1837) 274 167. Das Bürle im Himmel (1837) 274 168. Die hagere Liese (1840) 275 169. Das Waldhaus (1840) 276 170. Lieb und Leid teilen (1840) 277 171. Der Zaunkönig (1840) 278 172. Die Scholle (1840) 284 173. Rohrdommel und Wiedehopf (1840) 285 174. Die Eule (1840) 286 175. Der Mond (1857) 288 175a. Das Unglück (1840) 289 176. Die Lebenszeit (1840) 290 177. Die Boten des Todes (1840) 293 178. Meister Pfriem (1843) . . . . , 297 179. Die Gänsehirtin am Brunnen (1843) 305 180. Die ungleichen Kinder Evas (1843) 308 181. Die Nixe im Teich (1843) 322 182. Die Geschenke des kleinen Volkes (1850) 324 182a. Die Erbsen probe (1843) 330 183. Der Riese und der Schneider (1843) 333 184. Der Nagel (1843) 335 185. Der arme Junge im Grab (1843) 337 186. Die wahre Braut (1843) 338 187. Der Hase und der Igel (1843) 339 188. Spindel, Weberschiffchen und Nadel (1843) 355 189. Der Bauer and der Teufel (1843) 355 190. Die Brosamen auf dem Tisch (1843) 365 191. Das Meerhäschen (1857) 365 VIII Inhalt. Soite 191a. Der Räuber und seine Söhne (1843) 369 192. Der Meisterdieb (1843) 379 193. Der Trommler (1843) 406 194. Die Kornähre (1850) 417 195. Der Grabhügel (1850) 420 196. Oll Rinkrank (1850) 423 197. Die Kristallkugel (1850) 424 198. Jungfrau Maleen (1850) 443 199. Der Stiefel von Büffelleder (1850) 450 200. Der goldene Schlüssel (1819) 455 Kinderlegrenden. 201. Der heilige Joseph im Walde (1819) 457 202. Die zwölf Apostel (1819) 460 203. Die Rose (1819) 460 204. Armut und Demut führen zum Himmel (1819) 461 205. Gottes Speise (1819) 461 206. Die drei grünen Zweige (1819) 463 207. Mutter-Gottes-Gläschen (1819) 471 208. Das alte Mütterchen (1819) 472 209. Die himmlische Hochzeit (1815) 474 210. Die Haselrute (1850) 477 Bruchstücke. 211. Der Mann vom Galgen (1812) 478 212. Die Laus (1812) 483 213. Der starke Hans (1822) 487 214. Der gestiefelte Kater (1822) . 487 215. Die böse Schwiegermutter (1812) 488 216. Märchenhafte Bruchstücke in Volksliedern (1856) 489 Märchen aus dem Nachlasse der Brüder Grimm. 217. Der dankbare Tote und die aus der Sklaverei erlöste Königstochter 490 218. Die getreue Trau 517 219. Die Prinzessin im Sarge und die Schildwache 531 220. Fürchten lernen 537 221. Sankt Peters Mutter 538 222. Warum die Hunde den Katzen und die Katzen den Mäusen feind sind 542 223. Warum die Hunde einander beriechen 543 224. Der Horcber, der Läufer, der Bläser und der Starke (1813) . 556 225. Vom Mäuschen und vom Bratwürstchen (1857) 558 Verzeichnis der benutzten Märchensammlungen . . . 561 121, Der Königssohn, der sich vor nichts lese s. 200. fürchtet. 1819 nr. 121: aus dem Päd erbörnis chen, also von der Familie v. Haxthausen. Eingesetzt für 1815 nr. 35 'Die himmlische Hochzeit' (unten nr. 209). — Die Überlieferung ist verwirrt oder getrübt, auch schließt sich der letzte Teil den früheren nicht recht an. — A. Ein mutiger Prinz erbietet sich, einen Apfel vom Baume des Lebens1) für einen Riesen zu holen ; dieser aber beansprucht auch den erbeuteten Armring und blendet ihn hinterlistig. B. Der Löwe, der dem Helden freiwillig aus dem Wundergarten gefolgt ist2), tötet den Riesen und (C) leitet seinen Herren zu einem Wasser, das ihm sein Augenlicht wiedergibt (vgl. oben 2, 468) D. Durch drei Qualnächte erlöst der Prinz eine schwarze Jungfrau3). Vermutlich stammen die Teile A — C aus dem oben 1, 551 besprochenen Märchen von den Hunden des Drachentöters und seiner treulosen (Schwester oder) Mutter, die den Riesen bewegt, ihren Sohn zu ermorden, nachdem sie ihn vergeblich auf gefährliche Abenteuer, 1) Vgl. ohen 1, 513. 2, 400. W. Menzel, Die deutsche Dichtung 1, 162 vergleicht die Erbeutung der Apfel der Hesperiden und den Überfall des schlafenden Herakles durch die Kerkopen (Preller, Griech. Mythologie2 2, 230). 2) Der Löwe gehört zu den oben 1, 134. 2, 21 genannten hilf- reichen Tieren; doch wird seine Dankbarkeit nicht wie in den mittel- alterlichen Sagen von Heinrich dem Löwen (Grimm, DS. nr. 526. Bartsch, Herzog Ernst 1869 S. CXIX. Zimmermann, Paul - Braunes Beiträge 13, 278. Grnndtvig, DgF. 2, 608 nr. 114), Iwein und andern Rittern (Etienne de BourboD, Anecdotes historiques 1877 p. 188. Frommanns Dt. Mundarten 2, 11. Volkskunde 17, 53) durch seine Errettung von einem Lindwurm begründet. 3) Vgl. oben 2, 330. Dazu noch Panzer, Beitrag 1, 191 Die drei verwunschenen Frauen' und Berze Nagy nr. 56 'Der tapfere Soldat'. Grimm, Härchen- Anmerkungen III. 1 2 121. Der Königssohn, der sich, vor nichts fürchtet. nach Löwenmilch oder den Lebensäpfeln, ausgesandt hat1). Statt der hilfreichen Hunde des Helden erscheint wie hier ein Löwe bei Wolf, Hausmärchen S. 145 'Das weiße Hemd, das schwere Schwert und der goldene Bing'; Ey S. 154 'Der junge Riese'; Jahn 1, 194 nr. 36 'Die zwölf Riesen' und 1, 202 nr. 37 'Die beiden Försters- kinder'; Müllenhoff S. 416 nr. 11 'Das blaue Band'. Vlämisch: De Mont en de Cook, Wondersprookjes S. 119 nr. 15. Norwegisch: Asbjörnsen-Moe nr. 58 (60) 'Det blaae baand' = Stroebe 2, 264. — In unserm Märchen wird der Riese gleichfalls durch seine Braut dazu getrieben, den Helden nach dem Lebensapfel auszusenden und mit ihm um den Ring zu kämpfen; aber daß diese Braut die eigne Mutter oder Schwester des Jünglings war, schien dem Erzähler wohl zu ungeheuerlich. J) Vgl. noch Macculloch p. 58 'The traitress cycle'. Spiegel nr. 5 'Der Zauberring' (Mutter). Kristensen, Aev. fra Jylland 3, 1 nr. 1 'Prinsen og Prinsessen i den vilde Skov' (Mutter). Allardt nr. 141 'Om den unga drängen, som slog ihjäl röfvaren' (Braut; Wolf, Bär, Löwe). Aberg nr. 178 'Pojken och hans följeslagar' (abweichend). Hackmans Register nr. 315. Athaide Oliveira 1, 15 nr. 7. Kretschmer nr. 46 'Der Pilger' mit Anm. Folk-lore 11, 340 nr. 12 'The Gorgon' (Mutter). Sainenu p. 643. Leskien nr. 63 'Der Wolf mit dem eisernen Kopfe' (Wolfsmutter). Strauß S. 169 (Mutter). Strekelj 1, 213 nr. 139—141 (Balladen. Mutter). Letopis mat. srpske 114, 147. Zbornik jslav. 21, 129 nr. 1 (Mutter). Strohal 1, 37 nr. 6 (Mutter). Bos. Vila 10, 188 (Mutter). Hrvatske nar. pjesme 5, 394. 617 nr. 218—219 (Mutter). Krasic 1, 27 nr. 4 (Schwester). Kubin, Podkrkonosi zäp. nr. 229 (Mutter); 151 (Schwester). Kulda 1, 151 nr. 34 'Der Gürtel des h. Jakob' (Mutter). Polivka, Pov. lidu opavskeho S. 17 nr. 4 (Schwester). Czambel S. 237 nr. 127. Sbornik mus. slov. spol. 17, 90 nr. 39 (Schwester). Prochäzka S. 31. Mater, antropol. 4, 248 nr. 18. Balinski-Wojcicki S. 119 (Schwester). Lud 10, 390 (bearbeitet von Ant. Czajkowski). Lorentz, Teksty S. 573 nr. 705. S. 428 nr. 546 (Schwester). Rudcenko 1, 121. 131. 139. 2, 67 (Schwester). Cubinskij 2, 143 (Schwester). 154. 157. Malinka S. 277 nr. 16. Etnogr. Zbirnyk 13, 61 nr. 278. Dobrovoljskij 1, 495 nr. 15 (Schwester). Pederowski 2, 65 nr. 343. Etnogr. Obozr. 46, 41. Chudjakov 1, 42 nr. 10. Erlenwein S. 94 nr. 25. Afanasjev nr. 118a — v. Löwis nr. 21 (Schwester). Weryho lett. S. 178 nr. 13. Anikin S. 12 nr. 2 (Schwester). Radioff 10, 138 nr. 76 (Schwester). Sbornik mater. Kavkaz. 21, 2, 8 nr. 8 (Mutter). 42, 2, 127 nr. 5. Aarnes Register nr. 315. Folklore 23, 94 = Chalatianz nr. 5. Schmidt- Kahle, Palästina nr. 42 (Mutter). Basset, C. herberes 1, 222 nr. 11 'Conte du chasseur'. Destaing 2, 159 nr. 74. Moulieras 1, 87. Laoust p. 188 nr. 20. Hanoteau, Grammaire kabyle 1858 p. 272. 122. Der Krautesel. 3 122. Der Krautescl. i«es.2oi. 1819 nr. 122 aus Deuts chböhmen, eingesetzt für das oben 1, 470 abgedruckte Stück 'Die lange Nase' (1815 nr. 36). Am 10. Dezember 1814 meldete Jacob Grimm aus Wien seinem Bruder Wilhelm (Briefwechsel zwischen J. und W. Grimm aus der Jugend- zeit 1881 S. 393): 'Ich habe ein schönes Märchen vom Krautesel bekommen, das uns gänzlich fehlt'. Die Erzählung handelt A) von dem Herzen des Glücks- vogels, nach dessen Genuß der Held alle Morgen ein Goldstück unter seinem Kopfkissen findet (oder Gold speit), und B) von dessen Verlust und Wiedergewinnung : ein habgieriges Mädchen läßt ihn sich erbrechen und nimmt das Herz an sich, wird aber zur Strafe in eine Eselin verwandelt. Der erste Teil erinnert also an das Brüder märchen (1, 542), wo zwei Knaben Kopf und Herz des von einem anderen für sich zubereiteten Glücksvogels verzehren, der zweite an den oben 1," 470 behandelten Fortunat- cyklus, und häufig finden sich Übergänge und Vermischungen mit diesen Themen. Wir führen hier nur die Märchen auf. in denen das Erbrechen des Vogelherzens und die Tierverwandlung vorkommt1). Siebenbürgisch bei Haltrich nr. 6 'Der seltsame Vogel': der Vater jagt die beiden Knaben, die Herz und Leber des an den Juden verkauften Vogels gegessen, aus dem Hause. Der jüngere Bruder wird König, der ältere heiratet; seine Frau erfährt sein Geheimnis, gibt ihm einen Schlaftrunk und ein Brechmittel ein, daß er das Herz von sich gibt, und stößt ihn von sich. Er erhält von einer Hexe einen Zaum, verwandelt damit sein Weib in ein Pferd und mißhandelt sie, bis er als Tierquäler verklagt wird. Der König, in dem er seinen Bruder erkennt, läßt die zurückverwandelte Frau hinrichten. Bei Pröhle, M. für die Jugend S. 67 nr. 18 'Von den ungetreuen Wirtstöchtern und von der Prinzessin mit goldnen Haaren' werden die Hexe, die Wirtin und ihre Tochter durch Salat in Eselinnen verzaubert. Mit andern Motiven, z. B. dem Drachen- töter (oben 1, 547), verbunden aus Pommern in Bl. f. pomm. Volkskunde 4, 65. 89 'Schloß Golden-Perlstein' (Esel durch Apfel). *) Vgl. R. Köhler 1, 409. Polivka, Närodopisny Sbornik cesko- slovansky 6, 94—143 (1900). Aarne, Mernoires de la soc. finno-ougrienne 25, 143—200 (1908): Das Märchen vom Zaubervogel. 1* 4 122. Der Krautesel. Vlämiscb bei Verraast S. 34 'Het goudvogeltje' (Brüder- märchen; Herz ausgebrochen, Esel durch Apfel). — Dänisch bei Kristensen 3, 103 nr. 21 'De to Brodre' (Pferd durch Apfel. Ver- mischt mit dem Brüder- und dem Fortunatmärchen). — Schwedisch bei Aberg nr. 76 'Önskikappon'. Allardt nr. 66 'De granatiska bärje' und nr. 67 'Om jsegarn, som bläi jifter mä en slotsfroken'. Hackmans Register nr. 567. — Französisch bei Luzel 3, 50 'Le petit oiseau ä l'oeuf d'or' (Herz ausgebrochen, Pferd durch Kirschen). Sebillot, C. de la Haute-Bretagne 1, 97 nr. 14 'L'oiseau bleu' (Vogelherz an einem Silberfaden aus dem Munde des Schlafenden gezogen; Esel durch Sellerie). Sebillot, Contes des Landes p. 49 nr. 4 'Le petit oiseau' (Vogelherz, Geld- beutel, Mantel; Esel durch Rüben). Orain, Gallo p. 52 'Coeur de pigeon' (Vogelherz, Wünschhut, Eselin). — Italienisch bei Imbriani, C. pomigl. p. 62 nr. 3 'e corna' = Monnier p. 107 'Les cornes' (Vogelleber ausgebrochen, Hörner durch Feigen, Esel durch Salat). De Nino 3, 120 nr. 21 'II cacciatore' (Vogelherz aus- gebrochen, Esel durch Kraut). Busk p. 146 'The transformation- donkey' (Vogelherz ausgebrochen, Esel durch Salat). — Spanisch in Bibl. de las trad. pop. esp. 10, 288 'El päjaro de los diamantes' = Sebillot, C. esp. p. 65 (Vogelherz ausgebrochen, Esel durch Feigen). — Rumänisch bei §äinenu p. 663 (Eselin durch Mohr- rübe). SchuJlerus nr. 88 'Die goldene Henne' (Archiv 33, 574. Vogelherz ausgebrochen, Eselin durch Apfel). — Griechisch bei Hahn nr. 36 'Das goldene Huhn' (Herz ausgebrochen, keine Tier- verwandlung). — Slowenisch: Kres 5, 249 nr. 48 = Krauß 1, 187 nr. 39 'Verwandlung einer Mutter und Tochter in Eselinnen' (Vogelherz ausgebrochen). — Serbokroatisch: Vuk nr. 26 'Der wunderbare Vogel' (entstellt). Zbornik jslav. 17, 161. Kica 9, nr. 9 S. 1 (Äpfel, Ochs). — ■ Bulgarisch: Sapkarev 9, 444 nr. 259 (Esel durch Nelke) und 9, 538 nr. 290 (Esel durch Feigen). — Ce chi seh: Nemcova 3, 120 nr. 44 = Waldau S. 90 'Vogelkopf und Vogelherz'. Milenowsky S. 187 = Zs. f. dtsch. Mythol. 2, 446 'Vom Glücksvogel' (Vogelherz ausgebrochen, Esel durch Apfel). Vaclavek 2, 19 (Erbrechen, Hörner, Esel). Öesky Lid 8, 147 (Vogel- magen, Ziegel durch Ampfer). Kulda 3, 35 nr. 3 (Korporal erhält von der entzauberten Königin und deren zwei Töchtern Wunsch- beutel, Hut und Mantel; kartenspielende Königin, zottige Birnen). — ■ Polnisch: Mater antropol. 4, 244 nr. 161 (drei erlöste Prin- 122. Der Krautesel. 5 zessinnen schenken Wunschbeutel, Gerte, Äpfel und Birnen, die in einen Bock und wieder in einen Menschen verwandeln). Kolberg, Lud 14, 82 nr. 18 (der dem Teufel verschriebene Bursch befreit eine Prinzessin, die ihm seine Wunschdinge entwendet; Esel durch Kohl). — Kaschubisch: Bronisch, Kaschub. Dialekt- studien 2, 35 nr. 2 (Esel durch Kraut). Lorentz, Teksty S. 79 nr. 120 (Vogelherz; Esel durch Kohl). — Großrussisch: Afanasjev 1, 336 nr. 115 (Erbrechen; Stute durch Peitsche). Sadovnikov S. 108 nr. 22 (Tier durch schwarze Erdbeeren). Chudjakov 1, 105 nr. 26. Ivanickij S. 166 nr. 2 (Stute durch Schlag mit Zügel), vgl. Aarne S. 108. Zapiski Krasnojarsk. 1, 93 nr. 48 (Äpfel, Hirsch). — Kleinrussisch: Moszyiiska, Zbiör 9, 89 nr. 5 (Eselin). Jastrebov S. 206 nr. 16. Hrincenko 2, 247 nr. 183 (Haarig und gehörnt durch Äpfel). Etnograf. Zbirnyk 14, 207 nr. 29 (Stute durch Kirschen); 25, 42 nr. 10 (Stute durch Schlag mit Halfterband). Dragomanov S. 336 nr. 38 (entstellt). — Weißrussisch: Dobrovoljskij 1, 561 nr. 27 (Erbrechen; Hörner durch Äpfel, Stute durch Peitsche;. Romanov 3, 192 nr. 25 (Zauberring vom Fisch ; Stiefel, Divan, Tarnkappe drei Teufeln abgelistet; Ziegenbock durch Äpfel). — - Litauisch: Dowojna Sylwestrowicz 1, 85 (Ziege durch Apfel). — Finnisch: Aarne, Märchenforschungen S. 87 (Ab 4—5. Ac 1 — 2). 147. 150 f. Aarnes Register nr. 566. 567. — Zigeunerisch: Miklosich 1874 S. 25 nr. 6 'Die Diamanten legende Henne' = Groome p. 95 nr. 25. — Von den türkischen Gagausen in Bessarabien : Radioff 10, 103 nr. 59 (Hörner durch schwarze Weinbeeren). — Tatarisch: Sbornik kavkaz. 35, 2, 101 nr. 7 (es fehlt die Liebe des zweiten Sohnes zu dem treulosen Mädchen). 23, 3, 37 (der Bursch nimmt drei 'Emegen' Tarnkappe, Wagen und Dukaten erzeugendes Kauharz ab ; Ochs durch Birnen). — Armenisch: Macler p. 127 nr. 7 'La belle de Tiflis' (Esel durch Äpfel). — Aramäisch bei Lidzbarski S. 253 'Der Glücksvogel' (Vogelherz ausgebrochen). — Arabisch bei Müller, Mehri 3, 52 nr. 13 'Die Stiefmutter und der Vogel' (Ring ausgespieen, fliegender Teppich, Esel und Hörner durch Beeren). Spitta-Bey p. 112 nr. 9 'Le musicien ambulant et son fils' (Vogel- magen ausgeschnitten, Hörner durch Datteln). Stumme, Schluh S. 119 nr. 15 'Von den beiden Knaben, die das Herz und den Kopf des Vogels gegessen hatten'. — Indisch bei Knowles p. 75 'Sayid and Said' (Vogelkopf ausgebrochen, Eselin durch Baumrinde). Clouston 6 122. Der Krautesel. 1,445. Im kalmükischen Siddhi-Kür nr. 2 (Jülg 1866 S. 10) speien der Fürstensohn und sein Diener Gold, weil sie zwei Kröten (!) ver- schlungen haben; zwei Branntweinverkäuferinnen, Mutter und Tochter, lassen sie in der Trunkenheit viel Geld speien und werden dafür vom Diener durch ein Zauberpapier in Eselinnen verwandelt. Über andre indische, sartische und armenische Märchen vgl. oben 1, 481. Die Verwandlung des Helden in einen Esel und. seine Entzauberung durch Rosen kommt schon in dem ver- lorenen griechischen Romane des Lukios von Paträ vor, von dem uns der unter Lukians Schriften stehende Auszug Aovmog ?) övog und die Bearbeitung im 11. Buche von Apuleius Metamorphosen eine Vorstellung geben. Lukios belauscht eine Zauberin, die sich durch Bestreichen mit einer Salbe in einen Vogel verwandelt, und bittet die Magd um eine gleiche Salbe; die aber vergreift sich in der Büchse, und Lukios wird zum Esel und erlebt viele Abenteuer1). Ganz ähnlich wird diese Geschichte bei Remigius, Daemonolatria 1693 2, 411. 242 nach Wilhelm von Tyrus, Wilhelm von Malmesbury B. 2, § 171 und Vincentius Bellovacensis, Speculum naturale lib. 2, c. 109 erzählt ; ebd. 1693 2, 97 nach Zeiller, Epistolische Schatz-Kammer 1683 S. 682 nr. 575. Ins Jahr 1645 verlegt Sebald, Breviarium historicum 1655 S. 433, den Prätorius, Neue Weltbeschreibung 2, 452 (1677) und Remigius 2, 95 ausschreiben2), folgenden Vorfall: Ein Bürgerssohn aus Brück in Sachsen geht unter die Schweden und liegt eine Zeitlang in einer schlesischen Stadt, wo er eine Liebschaft mit der schönen Tochter einer armen Witwe anfängt und sich mit ihr verlobt. Als er fortzieht und Mutter und Tochter mit Nachholung ver- tröstet, merkt jene, daß er es nicht aufrichtig meint, und spricht : 'Dein Bräutigam wird dich wohl sitzen lassen, ich will ihn dafür zum. Esel machen'. Die Tochter antwortet: 'Will er so untreu handeln, so ist er nichts Besseres wert'. Der Reiter zieht fort ; als er aber ein wenig nach- reitet und an einen Strauch kommt, meint er, es sei Not einmal abzu- steigen; wie er aber abgestiegen ist, wird er alsbald zum Esel, bleibt ') Vgl. E. Rohde, Kl. Schriften 2, 69 (1901) = Rhein. Museum 40, 91. 2) Auch bei Grässe, Sagenbuch des preußischen Staates 2, 388 nr. 831 = Kühnau, Schlesische Sagen 3, 1 nr. 1350 'Der in einen Esel ver- wandelte Bräutigam'. Vgl. Chr. Winthers Gedicht 'Hjortens Flugt' 1855, deutsch von Honore 1883 S. 127. 122. Der Krautesel. 7 auch bei seinem Pferde stehen. Nun kommen andere, behalten das Pferd und verkaufen den Esel einem Müller zum Sackträger. Aber er ist mutwillig und wirft alle Säcke herab, so daß ihn der Müller einem andern Müller verkauft, wo aber der Menschesel sich nicht frömmer verhält; ja er schreit einmal laut und schlägt aus, als der Müller mit der Magd scherzen will, und wird nun weiter und gerade in die Stadt verkauft, wo er zum Esel geworden war. Als er einst mit einem Sacke an dem Hexenhause vorübergeht und eben Mutter und Tochter vor der Türe stehen, spricht diese: 'Ei, Mutter, seht da unser Eselchen! Könnte der nicht wieder zu einem Menschen werden?' — 'Ja', antwortet die Mutter, 'wenn die Lilien blühen und er davon ißt, so kann es geschehen.' Das hört der Esel, und als die Lilien blühen und in der Apotheke ein Topf damit angefüllt etwas hoch steht, wirft er im Vorbeigehen seinen Sack zur Erde, springt hinauf, erschnappt die Lilien und wird alsbald wieder zum Menschen, steht aber nackend da. In neueren Sagen, die Weinhold (Das Märchen vom Esel- menschen. Sitzungsberichte der Berliner Akademie 1893, 475) zu- sammenstellt, erlöst ein Blumenkranz am Fronleichnamstage oder geweihtes Wasser den Eselmenschen: Zingerle, Sagen 2 nr. 756; Heyl, Volkssagen aus Tirol 1897 S. 111; Hauser, Sagen aus dem Paznaun 1894 S. 26 ; Schönwerth 1, 373 ; Stöber-Mündel 2, 84 nr. 117 ; Pröhle, Unterharzische Sagen nr. 314 = Harzsagen2 nr. 69; Bech- stein 1845 S. 258 'Goldhähnchen' (cit. H. Döring in Thuringia 1); Kühnau, Schlesische Sagen 3, 32 nr. 1385. So erhalten auch nach einem chinesischen Werke v. J. 1679 die von einem Zauberer in Esel oder Schafe verwandelten Menschen ihre Gestalt wieder, wenn sie Wasser trinken (Giles, Strange stories 2 1909 p. 417 nr. 129). In der 1001 Nacht wird Sidi Numan (Henning 13, 44. Chauvin 6, 198 nr. 371) von seiner Gattin, in der er eine Leichenfresserin entdeckt hat, in einen Hund verwandelt; er findet durch eine mit- leidige Zauberin Erlösung und rächt sich an seiner Erau, indem er sie in eine Stute verwandelt; ähnlich Schmidt-Kahle, Palästina nr. 50 'Ali-eddin'; vgl. Tawney 1, 342 (Ochse) und 2, 134 = Hertel, Bunte Geschichten vom Himalaja 1903 S. 18 (Ochse, Stute); Dracott 1906 p. 179 (Hund, Eselin); Stumme, Tunisische Märchen 2, 93 nr. 6 'Der rechte König' (Pfau, Mauleselin. Entstellt). Deutsch bei Pröhle, KVM. nr. 35, 1 'Von guten und von bösen Feen' (Hund, Stute) ; Strackerjan 2 1, 482 (Hund, Stute). Am Urquell 1, 16 (1890). Mitteilungen Schönhengst 1906, 18. Mitt. der Schles. Ges. 8 122. Der Krautesel. f. Vk. 15, 216. Irisch: Larminie p. 18 (Rabe, Schimmel, Fuchs, Wolf). Französisch: Revue des langues rom. 31, 554 (Hund, Stute); Revue des trad. pop. 13, 350. 589. 14, 527. Italienisch Archivio 3, 222. Serbokroatisch: Nikolic 2, 102; Bosan. nar. pripov. S. 105 nr. 28; Krauß 2, 404 nr. 152 'Der wunderbare Zaum' (großer Hund, kleiner Hund, Zaunkönig; Stute); Valjavec S 257 nr. 54; Bos. Vila 16, 276. 11,277 (neugieriger Mann in einen Bock verwandelt). Bulgarisch : Arnaudov S. 57 nr. 59 (verräterischer Jüng- ling in Schlange). Slowakisch : Dobsinsky 6, 78 nr. 68 (Hündin ) ; Sbornik mus. slov. spol. 10, 155 — 160 (Leichenfresserin in Stute verwandelt). Polnisch: Cheichowski 1, 28 nr. 3. Großrussisch x): Sadovnikov S. 100 nr. 19; S. 112 nr. 24; Afanasjev 3 2, 136 nr. 141a— b (Ziege oder Stute, Liebhaber Hengst) ; vgl. 1, 236 nr. 115 (Stute durch Peitsche); Zap. Krasnojarsk. 1, 36 nr. 14 (Gouv. Jenisejsk); Oncukov S. 525 nr. 247 (Leichenfresserin); Etno- graf. Obozr. 10, 234. Kleinrussisch: Etnograf. Zbirnyk 4, 101 nr. 19. Manzura S. 84—87. Hrincenko 2, 115 nr. 89. Cubinskij 2, 410 nr. 118. Sbornik Charkov. 3, 207-213. 5, 28 f. Zytje i Slovo 4, 185 nr. 26 (Hexe verwandelt ihren Schwiegersohn in Werwolf). Weißrussisch: Sejn 2, 49 nr. 22. 2, 161 nr. 77; Sejn 2, 163 nr. 78 = v. Löwis nr. 16 ; Dobrovoljskij 1, 348 nr. 6 ; Romanov 4, 105 nr. 61 a — c; Federowski 2, 178 nr. 154 — 155. Litauisch: Dowojna Sylwestrowicz 1, 317. Wotjakisch: Veresöagin, Votjaki Sosnovsk. kraja S. 91 (Etnograf. Obozr. 13 — 14, 154). Kaukasisch: Sbornik kavkaz. 12, 1,78. 32, 2, 4. 34, 4, 4. 35, 2, 120. Vs. Miller, Osset. etjudy 1, 57—59 (Etnogr. Obozr. 13—14, 156). Ossetisch: Sbornik Daskov. 1, 119 nr. 2 (Ente, Hund). Ungarisch: Berze Nagy nr. 48 'Die traurige Turteltaube und die beiden Prinzen'. Horger nr. 1 (Vogelmagen und Kopf, Peitsche, Mantel, Hut); nr. 30 und 50. Vgl. Mitt. der Ges. f. jüd. Volksk. 1898 2, 23. Anderson, Roman Apuleja i narodnaja skazka S. 321. 327. 333. Mit der Werwolfsage scheint die in einem jüdischen Märchen (Helvicus 1617 1, 1 aus dem Maase-Buche Bl. 175 = Prätorius, Wünschelruthe 1667 S. 383; Tendlau, Felhneiers Abende *) Auch das epische Lied von Dobrj'nja und Marina, das N. Th. Sumcov in Etnograf. Obozrenije 13 — 14, 144 untersucht hat, erzählt die Verwandlung des Mannes in einen Hund und seine Rache an der Frau. In den meisten Märchen ist das einleitende Motiv der Leichenfresserin durch das der ungetreuen Frau ersetzt. 123. Die Alte im Wald. 9 S.31nr.4; Marie de France, Lais ed. Warnke 1885 S.LXXIX) erzählte Verwandlung des Mannes in einen Wolf zusammenzuhängen, die auch in Ruppin, Irland und Rußland bekannt ist: Am Urquell 1, 16 (1890); Larminiep. 17 ; Dobrovoljskij 1, 139 nr. 71. In einen Kr an ich im isländi- schen Märchen bei Gering 1, 296 nr. 89; in eine Gans bei Niclas von Wyle, Translationen ed. Keller 1861 S. 250. Schwankhaft wirkt die pommersche Sage bei U. Jahn nr. 551 = Zs. f. Volksk. 26, 274 nr. 61 von der Verwandlung eines brummigen Ehemanns in einen Bären. — Eine Tierverwandlung (Hund, Schwein, Pferd) wird auch durch göttliche Kraft zur Strafe für Hartherzigkeit und Ungerechtigkeit verhängt über Gutsherren oder Richter in deutschen Flugblättern : Zs. f. Volkskunde 16, 429; Mitt. der schles. Ges. f. Volkskunde 15, 214; Diederichs, Deutsches Leben der Vergangenheit in Bildern 1, 124 nr. 413; Bunker nr. 34; Görres, Volksbücher 1807 S. 231 (Der durch List eines Weibes in einen Hund verwandelte Amtsschösser) ; Knoop. Posener Märchen S. 11 (Progr. 1909. Esel); mallorkinisch bei Ludwig Salvator S. 109 (Esel). Hochzeitsgäste, die den als Bettler anklopfenden Christus nicht einlassen, werden zu Bären und Wölfen (Ziv. Star. 5, 444), zwei Gottesverächter zu Eseln (Archiv f. slav. Phil. 12, 83, mazedonisch). — Die Verbreitung dieses Glaubens, den auch Augustin, De civitate Dei 18, 18 gelten läßt, bezeugt der Schwank von dem listigen Diebe, der dem Bauer einen Esel stiehlt und dann vorredet, er sei zur Strafe seiner Sünden auf eine Zeit in jenen Esel verwandelt worden (R. Köhler 1, 507. Chauvin 7, 136 nr. 406. Sebillot, Folklore de France 3, 142. 4, 247). Vgl. noch Clouston 1, 444. 123. Die Alte im Wald. 18Ö6S.205. 1815 nr. 37 = 1819 nr. 123. Aus dem Pa derb örnischen, Bökendorf den 23. — 26. Juli 1813. — Das Ganze hat Ähnlichkeit mit Joringel und Jorinde (nr. 69). Die Alte ist die Hexe im Märchen von Hansel und Gretel (nr. 15), eine Circe, welche die Menschen einfängt und in Tiere verwandelt, wie der Hexenmeister in nr. 68. Die Idee von einem sich belebenden Baum auch in einem Liede des Dürners (MSH. 2, 337a): 10 124. Die drei Brüder. Mir getroumd ein troum, des ist niht lank; künden gesten disiu msere diu sag ich, Wie ein roseboum hoch unde krank mit zwein blüenden esten umbevienge mich. Dar under vant ich viöl unt der rösen smak: daz erschein ich mir, so si nü mak, daz ir umbevank mich bindet halben tak, gestat icbz ir. Schwedisch bei Steffen 1, 35 'Fru Längnäsa' (der zum Vogel verzauberte Jüngling verwandelt sich auf der Flucht in ein Knäuel und das Mädchen in eine Nadel; dann fällt er als Katze über die Hexe her). In dem von Keuleaux (Westermanns Monatshefte 84, 55. 1898) mitgeteilten hessischen Märchen 'Der weisse Hirsch' wird dieser vom Mädchen dadurch entzaubert, daß es den Kessel der Hexe umstößt. 1856 S. 206. 124. Die drei Brüder. 1815 nr. 38 = 1819 nr. 124. Aus der Schwalmgegend; doch auch sonst vielfältig gehört, hier am vollständigsten. Diese drei fabelhaften Behendigkeitsproben des Barbiers, Huf- schmieds und Fechtmeisters werden schon im 16. Jahrb.. erzählt in dem französischen Schwankbuche 'La nouvelle fabrique des excel- lens traits de verite, par Philippe d' Alcripe [le Picard] Sieur de JSTeri [Rien] on Verbos [? Vert-bois]' 1579, rep. 1853 p. 17: 'De trois freres, excellens ouvriers de leurs mestiers'. Daraus übersetzt von Peter Lauremberg in der 'Verneuwerten und vermehrten Acerra philologica' 1650 S. 519 (3, 81). J. Prätorius, Spin-Rocken 1678 S. 24. J. Frisch, Erbauliche Ruhstunden 2, 470 (1676). Fliegenwadel von Hans Muckenfeind 1707 S. 109. Lyrum Larum Löffelstihl von Allzeit Immer Frölich 1730 nr. 84. Vade Mecum für lustige Leute 2, nr. 255 (1768). Witzfunken und Lichtleiter 2. Bd., 1. Cyklus S. 93 (1817), Müller -Fraureuth, Lügendichtungen 1881 S. 133. Ähnliche 124. Die drei Brüder. 11 Aufschneidereien werden in der 'Neu eröffneten Schaubühne mensch- licher Gewohn- und Thorheiten' (o. J. ; um 1670) S. 88 — 92 zusammen- gestellt. Darin heißt es: 'Damit ich allhier jenes vierjährigen Kindes, welches mit einem schweren breiten Säbel so meisterlich fechten können, daß ihm in vollem Regen kein einziger Tropfen aufs Haupt gefallen, keine Meldung thue . . . Item jener Goldschmied, welcher einer Mucken unter jeden Fuß ein güldenes Hufeisen mit 24 Nägeln angeheftet'. Philander, Zeitverkürzer 1702 nr. 11. — Dem Kunst- stücke des Hufschmiedes läßt sich vergleichen Petronius c. 45: 'milvo volanti ungues resecare'. Fischart, Geschichtklitterung 1891 S. 279: 'Er (Gargantua) kont wie ein Egyptischer Mameluckischer Gwardyknecht eim Gaul in vollem Lauf ein Sattel gürten'. Heinrich Julius von Braunschweig, Schauspiele S. 550 ed. Holland: 'Wir haben einen Schmid gehabt, der war seiner Kunst so fertig, das er im Ringrennen in voller Currir einem Pferde ein Eisen auffschlagen kondte und am Rennen nichts hinderte'. Im Volksbuch von Urban Fettsack (Scheibles Schaltjahr 4, 122) beschlägt der Schmied gar ein ganzes Regiment in vollem Rennen. Andere Fassungen aus dem Volksmunde sind : Schmeller, Die Mundarten Bayerns 1821 S. 434 'Die Meisterstücke'. — Vlämisch: Joos 1, 160 nr. 90 'Van drij Broeders'. De Mont-de Cock, Ver- telsels p. 412 'De vier behendige Broeders'. Cornelissen-Vervliet nr. 20 'Van eenen Vader en zijne drij Zonen'. Witterijck-Delplace nr. 3 'Drie slimme Gasten'. — Schwedisch: Bondeson, Sv. folkssagor nr. 73 'Hvilken var likast?' — Französisch: Revue des trad. pop. 9, 344 'Les trois garcons habiles'. — Böhmisch: Kulda 2, 233 nr. 123 = Wenzig S. 140 = Benfey, Kl. Schriften, 3, 124 'Die vier Brüder'. — Jüdisch aus Galizien: Zs. f. österr. Vk. 9, 243. Mit einer andern Einkleidung und Abweichungen in dem ersten und dritten Kunststücke wird unsere Geschichte um 1300 von dem französischen Dominikaner Johannes Gobii Junior in der Scala celi als Predigtmärlein vorgetragen (Ulm 1480 Bl. 99a = Germania 30, 204; deutsch nach der Breslauer Hs. Bl. 1236 von Klapper, Mitt. der schles. Ges. f. Volkskunde Heft 20, 12): Man liest, daß einst ein "Weib lebte, das drei Söhne hatte, zwei uneheliche und einen von ibrem Gatten. Da ihre Mitgift nur in einem Birnbäume bestand und sie nicht wollte, daß ihr Gatte die unehelichen Söbne von dem ihrer Ehe entsprossenen unterscheiden könne, teilte sie den Birnbaum in ihrem Testamente so, daß sie dem ältesten Sobne das 12 125. Der Teufel und seine Großmutter. Grade und Krumme an dem Baume, dem mittleren das Grüne und Trockne daran, dem jüngsten aber alles das hinterließ, was in. und über der Erde von dem Baume war. Als die Mutter gestorben war, wollte jeder den ganzen Baum haben, und so gingen sie vor den Richter. Der aber sprach, der Baum solle dem gehören, der sich der größten Behendigkeit rühmen könne. Da behauptete der Älteste von sich: 'Wenn ein Hase vorübergelaufen kommt und ich jage ihm nach, dann zieh ihm das Fell ab, ohne daß sein Lauf oder der meine irgendwie dabei gehemmt wird'. Der zweite sprach: 'Ein Pferd mag noch so schnell daherrennen, ich nehme ihm die Hufeisen ab und bringe den Reiter herunter, ohne daß sein Lauf verzögert wird'. Der dritte aber sagte: 'Ich steige auf die höchsten Berge, in deren Mitte alle Winde wehen, und öffne ein Feder- kissen. Mag dann der Wind noch so stark wehen und mögen die Federn noch so fein und das Kissen ganz offen sein, ich bin doch so behende, daß ich alle Federn darin zurückhalte und auch nicht eine einzige heraus- kommt.' Und diesem ward der Birnbaum gegeben. Vgl. das Märchen von den vier kunstreichen Brüdern (nr. 129). lese s. 206. 125. Der Teufel und seine Großmutter. 1815 nr. 39 = 1819 nr. 125. Aus Zwehrn den 4. September 1814. — Zur Großmutter des Teufels vgl. oben 1, 289 und Edv. Lehmann im Archiv f. Religionswissenschaft 8. 411—430. Abweichend ist eine vor 1822 gehörte Erzählung aus Deutsch- böhmen: Die drei Soldaten waren auf ihrer Flucht unter einen Birnbaum gekommen, wo der eine in der Not ausrief: 'Ich wollte, daß uns der Teufel holte!' Worauf der Teufel sogleich erschien, den Vertrag mit ihnen abschloß und sie aus ihrer Lage befreite. Sie mußten nun ein Jahr in der Hölle bleiben, bis die Zeit kam, wo ihnen der Teufel die Rätsel vor- legen sollte; doch durften sie zuweilen in der Gegend spazieren gehen. Dem Lucifer (der stets zurückbleibt und nur die Teufel, seine Boten, aus- sendet) war aber gleichfalls nicht wohl dabei zu Mute, er dachte: der Teufel legt den Kerlen keine rechte Rätsel vor und wird von ihnen ge- prellt. Eines Tages fingen die dreie spazieren, waren betrübt; sonder- lich die beiden, die nichts gesprochen hatten, warfen dem einen vor, daß er sie mit dem leichtsinnigen Wort, das ihm entfahren, ins Unirlück ge- bracht habe. 'Du mußt uns nun auch helfen1, sprachen sie, 'sonst soll 125. Der Teufel und seine Großmutter. 13 dir's schlimm ergehen'. — 'Ei was', antwortete er, 'von den drei Rätseln wird sich eins wenigstens raten lassen'. Ging darauf ein wenig allein, die Sache mit sich selbst zu überlegen, und als er einen hohen Birnbaum bemerkte, stieg er hinauf und besah sich die Gegend. Indem erblickt er den Lucifer und den Teufel, die auch spazieren gingen und sich gerade unter den Birnbaum setzten, da auszuruhen.1) 'Hör einmal', sprach Lucifer. 'was für Bätsei hast du wohl, die du ihnen aufgeben willst? Mir ist bang, sie ratens; so abgedankte Soldaten sind teufelsklug'. 'Da kannst du ruhig sein', antwortete der Teufel, 'das raten sie nimmermehr. Erstens will ich ihnen eine Bockshaut geben, aber in niederländisch Tuch verwandeln; zweitens will ich auf einem Ziegenbock geritten kommen, der wird ihnen als das schönste Bferd erscheinen ; drittens will ich ihnen einen Becher aus Pech zeigen, den sie für den schönsten Gold- becher halten werden'. Da denkt der oben auf den Baum 'Jetzt ists schon gut', sagt aber den zwei andern nichts davon. Am bestimmten Tag kommt der Teufel, die zwei andern werden richtig von ihm genarrt, aber der dritte sagt ihm ins Angesicht: 'Dein niederländisch Tuch ist eine stinkende Bockshaut; dein Pferd ein alter Ziegenbock, für dich gut, für uns zu schlecht; dein Goldbecher ein alter Pechkübel, weiter nichts. Nun verlang ich Geld von dir Zeit meines Lebens'. Da muß der Teufel im höchsten Ärger Polge leisten und Geld, so viel sie begehren, an den Ort hintragen, wo sie den ersten Vertrag geschlossen hatten. Aus der Schweiz bei Jegerlehner, Was die Sennen erzählen S. 7 = Jegerlehner, Sagen aus dem Oberwallis S. 82 nr. 110 'Drei lustige Tage und dann des Teufels' = Bächtold S. 260 (statt der Großmutter des Teufels rät die Jungfrau Maria dem dritten Burschen, seinen Kopf mit einem Basenstück zu bedecken und das Gespräch der Raben auf dem Baume zu belauschen; Katze, Besen, Kuhhaut). Aus Nieder- österreich bei Vernaleken, KHm. nr. 37 'Hans löset Rätsel' (vier Soldaten ; Rätsel vom Kater, Katzenkopf, Pferdefuß ; kranke Prinzessin durch Ausgraben einer Kröte geheilt). Aus Steiermark ebd. nr. 38 'Die drei Müller' (Zwerge im Schloß werden erlöst durch die Antworten: Mein Fleisch, Mein Blut, Auf meinen Beinen). Aus dem Odenwalde bei Wolf, Hausmärchen S. 162 (Episode des Märchens 'Das weiße Hemd, das schwere Schwert und der goldene Ring' : der Prinz, der die Tiersprache versteht, erfährt von drei Atzein, daß das Haus aus Armsünderknochen erbaut, das Essen von der Königstafel geholt ist und das Licht vom gestohlenen Karfunkelstein herrührt; den elf Genossen schlägt der Zauberer die Köpfe ab). Aus *) Gespräch der Geister belauscht: oben 1, 46. 2,469. 473. 481. 14 125. Der Teufel und seine Großmutter. Schlesien bei Peter 2, 192 = Kühnau 2, 712 'Der Teufel als Dienstgeber' (der jüngste Bruder belauscht infolge eines Traumes hinterm Dornstrauche die Teufel : Kuhklaue, Kuhstall, Katzenschwanz). Aus Westfalen bei Kuhn 2, 256 nr. 19 'Die drei Fragen' = Harten- Henniger S. 105 (ein graues Männlein offenbart dem Schneider, daß die Walfischrippe des Teufels Gabel, der Stein seine Schüssel und die Peitsche seine Geldtasche sei). Vom Harze bei Pröhle, KVm. nr. 19 'Der goldene Becher, die goldene Tischdecke und die goldene Trompete' (Katze, Pferdehaut, Pferdekopf; der Unteroffizier belauscht in der hohlen Eiche die Teufel). *Am Urdsbrunnen 5, 131. Aus Posen bei Knoop, Ostmark. Sagen 1, 120 nr. 62 'Die Kuhhaut' (der Bettler offenbart, daß die Kirche des Teufels eine Kuhhaut ist).1) Aus Holstein bei Wisser, Plattdeutsche Vm. S. 42 'De dre Gesell'n un de Düwel'. Dänisch bei Grundtvig, Folkesev. 2, 213 nr. 19 'Den sorte Skole' = Leo-Strodtmann 2, 280 : der klügste unter den Schülern des Teufels belauscht unter einer Grassode die Krähen auf dem Galgenberge und errät die Pferdehaut, Topfscherben und den Pferde- schädel; als der Teufel den zuletzt das Zimmer Verlassenden be- halten will,2) verwandelt er sein Strumpfband in einen Mann; er überlistet jenen, der für den gehäuften Scheffel Geld nur einen ge- strichenen zurückverlangt3) ; dann folgen die Abenteuer der drei Hand- werksburschen (oben nr. 120) und des Bärenhäuters (nr. 101). Dazu Grundtvigs hsl. Register nr. 57 'Den sorte Skole' und 148 'Fandens sporsmäl'. Berntsen 1, 22 nr. 2 'Den lille sorte Mand' (Schneider, Schuster und Dragoner im Walde verirrt; Gespräch dreier Trolle belauscht : Leder, Kattun, Hirsch ; dann folgt unsre nr. 120) ; 2, 135 nr. 19 'Fortunatuspungen' (drei Brüder im Wirtshaus ; Hans belauscht auf den Rat einer alten Frau nachts auf dem Kirchhof die Eulen: x) In einer schlesischen Sage (Kühnau 2, 715 nr. 1336; auch nr. 1323) antwortet ein Kind in der Wiege auf das Rätsel, das der Teufel einer Abendgesellschaft vorlegt. 2) Der letzte verfällt dem Teufel: Bolte, Der Teufel in Sala- manca (Archiv f. Litgesch. 14, 445). J. Grimm, Myth.3 S. 976. 3, 302. Gredt, Luxemburger Sagenschatz 1883 nr. 148. Jecklin 2, 119. 151. 3) Dergestrichene Scheffel: Müllenhof f nr. 414 'Der gestrichene Scheffel'. Kopisch, Werke 1, 231 (1856). Kuhn, Westf. Sagen 1, 375 nr. 420 'Die Studenten und der Teufel'. Knoop, Sagen der Provinz Posen 1913 nr. 171. Kristensen, Molbohistorier nr. 458. Grundtvigs hsl. Register nr. 96 'Fanden narret'. Wigström, Folkdiktning 2, 199. Aarnes Register nr. 1182. 125. Der Teufel und seine Großmutter. 15 Maulwurfsfell, Walfischzahn, Katze; erhält den Wunschbeutel). Kristensen, Aev. fra Jylland 1, 230 nr. 30 'I Pagt med Fanden' (Schneider lauscht unter der Brücke: Pferdehaut, Scherbe, Pferde- schädel; Bärenhäuter). Kristensen, Danske folkeaev. nr. 42 'De tre ejenforblsendelser' (Raben auf dem Kirchhofe: Pferdehaut, Pferde- schädel, Katzenschädel) und nr. 49 'De syv spergsmäl' (ein Soldat erlöst einen Bauern, den der Teufel holen will, indem er diesem die Zahlen 1 — 7 auslegt)1). Kristensen, Fra Bindestue 1, 118 nr. 21 'De x) Der Teufel fragt nach der Bedeutung der Zahlen 1 bis 7 (oder 10 oder 12): Müllenhoff S. 303 nr. 415. Diermissen, Muskist 1862 S. 67. Haltrich nr. 33. Zs. f. Volksk. 6, 323 (7 Wahrheiten). Dänisch: Kristensen, Danske Sagn 6, 1, 254. Zs. f. Volkskunde 4, 255. 11, 4043. Schwedisch: Wigström, Folkdiktning 2,232. Steffen, Sv. sagböcker 2, 88. Norwegisch: Bugge-Berge 1, 21. Katalanisch: Folk-lore catalä 3, 89. Spanisch: Archivio 2, 104. Revista de foJklore chileno 1, 168.174. Portu- giesisch: Vasconcellos, Ensaios ethnogr. 3, 209. Archivio 2, 100. 10, 512. Baskisch : Cerquand 2, 26. Vinson p. 13. Italienisch : Archivio 11, 266. 12, 86 (15. Jahrh.) 1, 416. 2,97. 7,493. 10,499-508. 11,265. 305. 12, 378. 532. 571. 14, 488. Eivista delle tradiz. pop. ital. 1, 93. 198. 2, 103. Busk p. 255. Finamore 1, 2, 126. Andrews nr. 45. Revue des trad. pop. 17, 496. Rumänisch: Hasdeu, Cartile poporane 1880 p. 574 = Kremnitz S. 196 = Archivio 2, 229. Griechisch: Hahn 2, 210. Kretschmer nr. 45. NtoikX. 'Avdhxru 2, 28 — Garnett 2, 94. Cechisch: Kubin, Pov. kladske 1, 30 nr. 11 mit Anm. Ed. Peck nr. 35. Polnisch: Tradition 6, 284. Kleinrussisch: Archivio 2, 228 (hier hilft ein Heiliger die Fragen beantworten; vgl. R. Köhler, Kl. Sehr. 3, 370 und Zs. f. Volksk. 13, 86). Suchevyc S. 135 nr. 78. Dragomanov S. 36 nr. 27. Rudcenko 2, 25 nr. 11. Manzura S. 128. Weiß- russisch: Romanov 4, 212 nr. 57. 4, 83 nr. 46. 4, 52 nr. 40. Kauka- sisch: Archivio 2, 230. Weselofsky, Razyskanija 6—10, S. 432. — In der Legenda aurea c. 2 antwortet der h. Andreas statt des Bedrängten auf des Teufels Rätselfragen; vgl. R. Köhler 2, 14 und Klapper, Erzählungen des Mittelalters 1914 nr. 200; ferner Kosegarten, Legenden 1804 2, 51 'Der Bischof und die Jungfrau'; Langbein, Die Versuchung (Stl. Schriften 4, 62 = Minerva 1815, 166); Rouanet, Autos del siglo 16. 1901 1, 468 nr. 28; R. H. Barham, Ingoldsby legends: 'The lay of saint Nicholas'; Schevill in University of California Publications in modern philology 2, 235 (1911); A. Grün, Volkslieder aus Krain 1850 S. 106 'St. Ulrich'. In der Legende vom h. Bar- tholomäus (Legenda aurea c. 123. Thomas Cantipratanus, De apibus 2, c. 53, 5) dagegen stellt nicht der Teufel, sondern der als Bettler verkappte Heilige die drei Fragen. — Eine Prinzessin fragt nach der Zahlenbedeutung: Wlislocki, Volksdichtungen der Zigeuner 1890 S. 308 = Zs. f. vgl. Litgesch. 2, 355. Vgl. die Untersuchung bei Weselofsky, Razyskanija 6—10, S. 79—82. 16 125. Der Teufel und seine Großmutter. fire JRavnes Meddelelser' (Pferdehaut, Schädel, Knochen). 2, 160 nr. 28 'De otte Sporgsmaal' (Zahlendeutung). Skattegraveren 12, 44 'I pagt med Fanden' (alte Äpfelfrau teilt die Lösung mit: Pferderippe, Borke, Pferdehaut; Bärenhäuter). Bei Kristensen, Aev. fra Jylland 2, 282 nr. 43 'Baadsmand Ole' erhalten drei arme Gesellen eine Wunsch- börse vom Teufel und sollen ihm nach zehn Jahren gehören, wenn sie ihm nicht eine unlösbare Aufabe stellen1). — Schwedisch: Aberg nr. 109 'Om huäla som sku far uä mä pojkin' (Was ist süßer als Honig, weicher als Schwandaunen, härter als Stein)2). Allardt nr. 82 'Bon, som sku ti häng opp se' (Zahlendeutung); nr. 83 (desgleichen); nr. 88 'Studenten och fanden' (Reime). Hackmans Register nr. 812. Bondeson, Sv. folksagor nr. 54 'Bonden som försvor sig tili päcker' (Zahlendeutung) = Bondeson, Halländska sagor nr. 19 'Bonnen som försvor seg te päkker'. — Serbokroatisch: Ristic-Loncarski S. 66 nr. 10 (Pferdefleisch und Harn. Flöten aus Pferderipj^en ; der jüngste Bruder erhält einen Zauberhut und Säbel). — Slovakisch: Nemcovä 2, 111 nr. 42 = Dobsinsky 5, 31 nr. 54 (der Tisch aus Pferdehaut und Knochen, der Becher ein Pferdehuf). Sbornik mus. slov. spol. J) Den Teufel schafft man sich durch unmögliche Aufgaben vom Halse. Er muß ein krauses Haar strecken (Montanus, Schwank- bücher 1899 S. 602. Jegerlehner, Oberwallis S. 86. Asmus-Knoop S. 96. Firmenich 3, 645. Schiller, S^hles. Vm. S. 58. Volkskunde 10, 143. Steffen, Sv. sagböcker 2, 92. Aberg nr. 113. Nicolai'des p. 106. Anthro- pophyteia 1, 168 nr. 143 serbisch. Nemcovä nr. 18 = Waldau S. 574. Kubin, Pov- kladske 1, 112 nr. 59. 2, 109 nr. 27. Czambel S. 472 nr. 235. Wisla 5, 454. Mater, antropol. 8, 193. Suchevyc S. 127 nr. 73. Dobro- voljskij 1, 142 nr. 78. Oncukov S. 476 nr. 205. Etnogr. Obozr. 51, 10 gagausisch. Kingscote S. 285 nr. 26), einen Bauchwind fangen (Zs. f. vgl. Litgesch. 7, 458. 11, 72. Oncukov S. 476 nr. 205. Haas, Schnurren S. 68 nr. 61. Nieri p. 201 nr. 83), einen Strick aus Sand drehen (oben 2, 513. Haas, Schnurren S. 67 nr. 60 = Z. f. d. Myth. 2, 147), ein leckes Schiff auspumpen (Quickborn 4, 46. Allardt nr. 84. 85. Hackman nr. 1175), Frösche auf die Bäume setzen (Schell, Bergische Sagen nr. 201. Bl. f. pomm. Vk. 10, 118), die Wagenachse tragen, als ein Rad gebrochen ist (Müllenhoff S. 193. Strackerjan2 1, 343. Bl. f. pomm. Volksk. 4, 125), der Weiber Schleifstein bringen (Haas, Schnurren S. 66 nr. 59 = Jahn, Volkssagen nr. 330), drei alte Weiber verkaufen (H. Sachs, Fabeln 5, 9 nr. 600. 6, 79 nr. 881. Dähnhardt, Natursagen 1, 196. Stroebe 1, 301. Aarnes Register nr. 1170), in jede Schlinge einen Hasen jagen (Aarne nr. 1171), Wasser im Sieb holen (Aarne nr. 1180) u. a. 2) Zu diesem Rätsel vgl. oben 2, 357 f. und Kristensen, Folke- gaader S. 61. 197. Skattegraveren 5, 119. Aberg nr. 339. Hackmans Register nr. 921**. Unten zu nr. 127. 125. Der Teufel und seine Großmutter. 17 17, 93 nr. 42 (Tischtuch aus Pferdehaut, Teller aus Muscheln, Braten von der Katze, Becher ein .Pferdehuf). — Polnisch: Swietek S. 365 nr. 31 (Geige eine Totenhand, Kleid des Teufels eine Pferdehaut, Tabaksdose ein Totenkopf). — Finnisch: Aarnes Begister nr. 812. Auch in den Sagen von Hexentänzen ist die Geige oder der Dudelsack des Spielmanns ein Pferdeschädel, seine Pfeife ein Katzen- schwanz ■ (J. Grimm, Mythol.3 S. 809. 1002. 1025. 3, 307); was der Teufel dort als glänzendes Gold gab, ist bei Licht besehen Mist und Kot (J. Grimm S. 1023. 3, 310), nichts Besseres die dort gereichten Speisen (Zingerle, Sagen2 nr. 742. Henne am Rhyn, Volkssage 1879 S. 460). So berichtet auch eine münsterländische Sage, welche die Brüder Grimm vor 1816 aus der Familie v. Haxthausen erhielten1), von den Musikanten unterm Galgen: Et wären es drey Musikanten, de spierlden up ne graute Hochtied, dat duhrde drey Dage, da gongen se late (spät) in de Wacht na Huse. Do kam eer en Kutskwagen in de Möte, darin säten vierl Heerens un Damens; de segden: 'Guden Avend, ji Musekanten ! Will ji wull met us gohn, wi hebt dor en graut Tractement, un spierlen? "Wi willt ju auk so vierl Geld gierwen, asse ji men hebben willt'. — 'Ne', sed de Mester dervon, 'dat doh ick nich; dann wi hebt all drey Dag ■an drey Nachte spierlt, wi sind möde'. Over de Burssen de lotet sick verschünen (überreden) un goht in den Wagen Sitten un fleigt asse en Donnerwerder dör de Lucht un kummt da up en grant Schiott. Da sind by de hunnert Mann un lerwet ganz lustig und drinket den Wien ut goldenen Bierkers (Bechern) un danset bes et Nachts een Uhr. De Musekanten hadden over olle Figgelinen ; da gafden de Heerens eer annere, de sollen se proberen, un de gefallt eer so gut, un möken dermet en Tusk. Do gift se eer de ganzen Tasken füll Geld un wiset se no en graut Zimmer met Bettstedden met Behang, un eere Böcke hanget se an en Klederstock un schlopt rüig in. — Asse se ower en annern Morgen upwaket, da ligget se up de Galge midden tüsken en armen Sünder, un eere Bocke hanget an de Pinne an de Galge, un eer Geld iss lutter Kohdreck, un eere Figgeline dat is en ollen Knubben (Klotz) Holt, un eere golden Bierkers dat sind Kohklohnen (Kuhklauen). Da wören se so riek, asse se west wören vor de Hochtied, un hadden kine Figgelinen mehr. x) Wilhelm Grimm hat, wie sein mit Rotstift gemachter Vermerk (1. 75) beweist, dies Stück an die Stelle des 'Vogel Phönix' in der ersten Auflage der KHM. (1812) setzen wollen; 1819 wurde freilich 'Der Fuchs und die Katze' nr. 75. ________ Grimm, Märchen-Anmerkungen III. 2 18 126. Ferenand getrü un Ferenand ungetrü. 1856 S. 208. 126. Ferenand getrü un Ferenand ungetrü. 1815 nr. 40 — 1819 nr. 126. Aus dem Paderbörnischen durch die Familie von Haxthausen1). Die Verse, wie gewöhnlich die Reden der Vornehmen, sind hochdeutsch; das pflegen die Erzähler fast immer so zu halten, wo sie beide Sprachen verstehen, wie dies im Paderbörnischen häufig ist, und die höhere Mundart bezeichnet dann die Sprache der Vornehmen und der Poesie. Das wertvolle Märchen gehört zu dem von R. Köhler, Cosquin und Golther untersuchten Kreise der goldhaarigen Jungfrau, die der Held einem Könige gewinnen und als Braut zuführen muß und die er dann selber heimführt, enthält aber verschiedene Unklar- heiten. Was für Bedeutung die gefundene Schreibfeder und die Schriften der Königin haben, in denen die Brüder Grimm gestickte Kleider oder Runenstäbe vermuteten, bleibt zunächst ungewiß ; das in der weißen Schlange (nr. 17) und der Bienenkönigin (nr. 62) vorkommende Motiv der mit Hilfe der dankbaren Tiere gelösten Aufgaben ist unvollständig ausgenützt. Wir scheiden folgende Teile : A) Der Held, dem bei der Taufe2) ein Bettler einen Schlüssel geschenkt, erhält dadurch ein redendes und ratgebendes Roß3); B) findet eine Schreibfeder und C) erhält von einem dankbaren Fisch eine Flöte; D) trifft einen Gesellen, Ferenand ungetrü4), mit dem zusammen er in den Dienst des Königs tritt, und E) holt auf Betreiben seines ungetreuen Gesellen für den König eine schöne Prinzeß, nachdem er nach seines Schimmels Anweisung die Riesen und Vögel durch Spenden von Brot und Fleisch sich geneigt x) Die Originalhandschrift schließt: 'Warscheinlich ist dies Mährchen nicht vollständig. Ich habe es fast wörtlich von dem Mädchen, das uns die Geschichte' . . . 2) Über das Gevatterbitten vgl. den Gevatter Tod (1, 377). 3) Das getreue Pferd gleicht dem Bayard, Falada, Schemik (Schimmel) der böhmischen Sage und dem Grani der nordischen. 4) Dieser ungetreue Gefährte zwingt in einigen Fassungen den Helden geradezu, mit ihm die Rolle zu tauschen (oben 2, 2841. — R. Köhler 1, 394. Macculloch p. 56. 240. Child, Ballads 5, 1. 42 nr. 271. Lengert, Engl. Studien 17, 350. Hahn, Geisteswelt der Kols S. 15 nr. 8), wie die Dienerin die rechte Braut in nr. 28 und 89. Als neidischer Rat- geber des Königs erscheint auch Ritter Rot oder ein älterer Bruder des Helden (Cosquin 2, 301). 126. Ferenand getrü un Ferenand ungetrü. 19 gemacht hat, dann auch ihre Schriften und die ins Wasser gefallene Schreibfeder. F) Die zauberkundige Prinzeß enthauptet1) und belebt ihn, entledigt sich aber des Königs, der das Gleiche begehrt. G) Der hilfreiche Schimmel verwandelt sich in einen Prinzen. Aus Steiermark bei Schiossar 1885 S. 206 'Der alte Schimmel'. Aus Kärnten bei Franzisci, Culturstudien 1879 S. 92 'Das goldene Schwalbennest' (Bartloser; Ameisen, Fisch, Adler) = Märchen 2, 32 und S. 87 = Märchen 1, 26 = Carinthia 1867, 79 'Schönhannchen mit dem goldenen Haar' (wie Gräfin Aulnoy). Heanzisch bei Bunker nr. 72 'Getreu und Ungetreu '(A B D E F G). Aus Siebenbürgen bei Haltrich nr. 10 'Das Zauberroß' (Drachen- töter, B E). Aus dem Biesengebirge bei Arnim S. 76 nr. 12 'Von der Schönsten unter der Sonne' (Eingang wie bei Grimm ; Petrus findet einen Goldstein mit dem Namen der Schönen, füttert Riesen und Fische und erhält durch den Vogel Greif Wasser des Lebens und des Todes; der Neider fehlt). Aus Hannover bei Busch S. 87 'Der Herrgott als Pate' (A B ; als der König außer dem Vogel auch die schöne Jungfrau und den klugen Schimmel fort- nimmt, kehrt der Held verkleidet wieder und entführt sie in das Schloß der Jungfrau). Aus Holstein bei Wisser 3, 82 'De dree Balsamn' (ABEF; das Patenkind des Teufels nimmt das goldene Hufeisen und die Feder auf; Fisch liefert die von der Jungfrau verlangten Balsame). Aus Mecklenburg bei Bartsch 1, 483 nr. 7 'Clarawunde' (Held findet Feder, rettet Raben, Fisch, Riesen). Aus Pommern: Bl. f. pomm. Vk. 2, 73 'Prinz Getreu' (B D E F). Aus Westpreußen: B ehrend nr. 15 'Das Wunderpferd'. Aus Ost- preußen: Lemke 2, 114 nr. 18 'Der Junge mit dem Schimmel' (B E F). Auch Pröhle, M. f. d. Jugend nr. 18 'Von den ungetreuen Wirtstöchtern und der Prinzessin mit goldenen Haaren', das oben S. 3 zu nr. 122 angeführt wurde, gehört teilweise her. Im Dänischen gibt es ein Volksbach vom Jahre 1710 'Aerens Fornevej for en Skytte navnlig Bryde' (Nyerup, Morskabs- lcesning 1816 S. 231), dessen Held Bryde mit Hilfe eines redenden Esels für einen Fürsten die schöne Florabella holt, die von der Hexe in einen Seidenfaden, Strohhalm und in ein Brot verwandelt war; *) Der rote Faden am Halse des Wiederlebendiggemachten er- scheint bei Konrad von Würzburg, Engelhart v. 6386; vgl. G-oethes Faust v. 4203. Bottermann, Arnims altdeutsche Studien, Diss. Göttingen 1895 S. 68. 2* 20 126. Ferenand getrü un Ferenand ungetrü. als der Fürst ihn auf einen falschen Verdacht hin hängen lassen will, wird er von einem Troll fortgeschleppt, dem Bryde früher Gutes erwiesen hatte. Ähnlich in S. Grundtvigs hsl. Register nr. 10 'Den kloge hest'. Grundtvig, Minder 2, 1 ' Vulle Bondedreng' (Vulle dient einem Zwerge, von dem er eine Büchse, ein Pferd und andre Wundergaben erhält, und darauf einem Könige. Auf der Fahrt zur sonnengleichen Prinzessin, die der König auf den Bat des Ritters Rot veranlaßt, helfen dankbare Tauben, Elfen, Zwerge und Fische einen Acker bestellen, ein Schiff bauen, einen Hengst zähmen und ihr Schloß fortschaffen. Als Vulle gehängt werden soll, spielt er auf seiner Fiedel; die Zwerge kommen und hängen den Ritter Rot; das enthauptete Pferd wird zu einer Prinzeß, die der König heiratet, während Vulle die Schöne erhält). Grundtvig, Folkeaeventyr 2, 1 'Mons Tro' = Leo-StrodtmaDn 2, 1 (Einleitung wie bei Grimm. Auf den goldenen Federn, die er gegen des Pferdes Rat aufgehoben, steht das Bild der Prinzessin, und dies gewahrt der König. Fische, Wölfe und Riesen gefüttert, helfen. Tro wird mit Todes- und Lebenswasser besprengt, der König nur mit dem Todeswasser). Kristensen 1, 149 nr. 21 'Den gyldne Fjer' (Einleitung wie bei Grimm. Tro hebt wider des Esels Warnung die Feder auf ; der König gebietet ihm auf Utros Rat, den Goldvogel zu holen, der sich in eine Jungfrau verwandelt. Wasser des Lebens und Todes) und 1, 161 nr. 22 'Hans og det graa Äsen' (ähnlich; doch fehlt der N eider, der Fürst kommt zwischen brennenden Teertonnen um). Kristensen, Fra Mindebo S. 112 nr. 19 'Hesten Blank' (Königin in ein Brot, ihr Sohn in einen Maulesel verwandelt). — Schwedisch: Hylten- Cavallius 1, 458 Var. zu nr. 3c (der Held muß für den König auf Anstiften seines neidischen Bruders zwei Goldböcke und die ent- führte Königin holen). Ströbe 1, 216 'Treu und Untreu'. Wig- ström, Sv. landsm. 5, 1, 55 'Skytten Bryte' (erhält vom Troll Esel, Pfeife und Büchse; Prinzessin verwandelt in Seidenknäul, Brot und Bremse). Nordländer S. 103 'Prins Trogen' (Pferd hilft die Prinzeß für den König holen; dankbare Wölfe, Riesen, Hecht; Wasser des Lebens). Aberg nr. 201 'Om tjäisarns sonn, som för ti fri' (ein unehelicher Sohn des Zaren sucht seinen Vater auf, an der Quelle vom Gefährten gezwungen zu tauschen; dankbare Biene, Ameise, Hecht). Hackman nr. 531. — Norwegisch: Ein Soge- Bundel 1869 S. 65 'Halvpenning' : ein Knabe, den der König für einen halben Pfennig gekauft und aufgezogen hat, wird vom Ritter 126. Ferenand getrü un Ferenand ungetrü. 21 Eaud verleumdet und soll die Schöne von Babylon holen; ein Alter berät ihn, eine Hexe schenkt ihm einen Hund; dankbare Enten und Fliegen und fünf Brüder, denen er das Erbe geteilt hat, helfen ihm ein Schloß bauen, den Ring aus dem Meere holen und die Jungfrau von zwei gleichen unterscheiden. Skar 6, 38 'Den brune folen'. Im Märchen von der Grimsschecke (Asbjörnsen-Moe nr. 37 = Brese- mann 2,68 = Thorpe S. 253 = Dasent S. 313) hat der von seinem Roß beratene Bursch nicht eine Braut für den König, sondern dessen vom Troll entführte Tochter zu holen; bevor er sie zur Frau erhält, muß er einen Berg wegschaffen, ein Höllenpferd gewinnen, die versteckte Prinzessin zweimal finden und sich selber vor ihr verstecken. — Noch weiter entfernt sich das isländische Märchen von Rosald und Geirald (Rittershaus S. 219 nr. 52) und das von Snati-Snati (Arnason 2, 360 = Rittershaus S. 31 nr. 7) sowie das fseröische von Snati (Jakobsen S. 408 nr. 42); statt des Pferdes hilft ein Hund dem vom neidischen RauÖur beim König verleumdeten Jüngling drei goldene Kleinode1) der Riesen zu erringen, worauf ihm der König seine Tochter vermählt. Der Hund ist ein ver- zauberter Prinz, die dankbaren Tiere fehlen. — Schottisch: Mac Innes p. 161 nr. 6 'The ship that went to America' (John wird von einem grauen Mann, der ihn von seinem Vater erkauft hat und der sich in ein Pferd oder Schiff verwandelt, beraten ; als der König die Schreibfeder aus dem ehernen Schlosse bei ihm sieht, muß er die Herrin, das Schloß, die Schlüssel und drei Wasser holen. — Irisch bei Larminie S. 211 'The red pony' (rät dem Helden, die Schachtel mit der Goldlocke auf dem Wege liegen zu lassen). — Zigeunerisch aus Wales bei Groome S. 107 nr. 28 'The beautiful mountain'. — - Französisch bei der Gräfin Aulnoy (Contes des fees 1702 S. 55 lLa belle aux cheveux d'or' = Cab. des fees 2, 44 — Kletke 1, 344. E. G. Loehr, Die Prinzessin mit dem goldenen Haar, Augsb. 1855), wo ein Hündchen statt des beratenden Pferdes auftritt; dem Helden helfen ein dankbarer Karpfen, Rabe und Eule den Ring finden, einen Riesen töten und Schönheitswasser herbei- schaffen; er heiratet die Schöne, nachdem sich der eifersüchtige König aus Versehen mit einem Gifttrunke statt des Schönheits- wassers gewaschen hat. In der Normandie bekannt nach Du Meril, J) Über den vom König befohlenen Raub solcher Kostbarkeiten vgl. Cosquin 1, 46 und R. Köhler 1, 546. 22 126. Ferenand getrü un Ferenand ungetrü. Etudes S. 4741. Aus Lothringen bei Cosquin 1, 32 nr. 3 'Le roi d'Angleterre et son filleul'^ (der Held wird auf dem Wege zum Könige, seinem Paten, von einem Buckligen gezwungen, mit ihm zu tauschen, und muß drei Kleinode des Kiesen und die entführte Tochter des Königs holen, wobei ihn eine alte Frau und der Riese berät. Fische, Ameisen, Ratten, Raben, Riesen gefüttert, hilfreich. Wasser des Lebens und des Todes). Ebd. 2, 290 nr. 73 'La belle aux cheveux d'or' (der Held wird von seinem Maultier, das eigentlich sein Pate, der Herrgott selber, ist, gewarnt, die Feder aufzuheben ; er muß für den König den Vogel, dem die Feder gehört, und die goldhaarige Schöne holen ; vor dem Galgen wirft er Schnupftabak auf den König, sodaß dieser tot niederfällt). Aus der Bretagne bei Sebillot, Contes 3, 130 nr. 13 'La belle aux cles d'or' (der redende Schimmel, auf dem der Held aus dem Dienste des Teufels entflieht, unterweist ihn, wie er die Schöne, ihre Schlüssel und ihre Burg für den König holen und dem Feuertode entgehen kann, und verwandelt sich in eine Jungfrau, die ihm Unglück in der Ehe mit der Schönen voraussagt). Ebd. 3, 143 nr. 13 bis 'Petit- Jean' (erhält von seiner Patin, der h. Jungfrau, einen Esel, entführt auf seinem Schiffe die Prinzeß, holt deren Schlüssel und Palast und heiratet jene, nachdem der König verbrannt ist). Revue des trad. pop. 14, 549 'Le pecheur de Saint-Cast' (Pferd warnt vor der Gold- kette, hilft die Prinzeß Dore, ihre Schlüssel, ein wildes Roß und das Wasser des Lebens, Todes und der Schönheit holen). Luzel, Veillees bretonnes S. 148 'Petit Louis fils d'un charbonnier et filleul du roi de France' (s. Cosquin 2, 294). Luzel, Contes 1, 66 'La princesse de Tronkolaine' (= Archives des missions scientifiques 3. serie 1, 2. Cosquin 1, 45); 1, 98 'Tregont-ä-Baris' (= Archives 2, 7, 181); 1, 143 'N'oun-doare' (Krone aufgehoben; die Stute wird zu einer Königstochter, nachdem der Held die Prinzessin für den König geholt; Fisch, Vogel, Dämon); 1, 158 'Les quatorze juments et le cheval du monde' (die Tochter des Königs ist dem Helden feindlich); 1, 259 'La princesse du palais enchante' (statt des rat- gebenden Pferdes ein Greis im Brunnen; Reise zur Sonne, Fragen aufgetragen wie oben 1, 292; Löwe, Menschenfresser, Ameise helfen die Prinzessin gewinnen). Luzel, Archives 2, 7, 290 'La princesse de Tremenezaour' (Cosquin 2, 296). Troude et Milin S. 65 'La perruque du roi Fortunatus' (die Perücke, die der Held gegen den Rat seines Pferdes aufhebt, ist Anlaß, daß der König 126. Ferenand getrü un Ferenand ungetrü. 23 ihm befiehlt, die Tochter des Besitzers zu holen; Waldtiere, Ameisen, Gänse dankbar). — Rätoromanisch bei Decurtins 2, 38 nr. 29 'II tschess' = Jecklin 1, 132 'Die Adlerbraut' (der Patensohn des Königs muß unterwegs mit einem Zwerge tauschen und die von einem Drachen entführte Tochter des Königs befreien. Ein Greis ist sein Ratgeber, Bär, Leopard und Adler seine Helfer im Kampfe). — Italienisch bei Straparola 3, nr. 2 (= Keller, Ital. Novellenschatz 5, 22) : Livoretto entführt im Auftrage des Sultans von Kairo die schöne Bellisandra aus Damaskus, als diese sein Zauberpferd bewundert und besteigt; ein dankbarer Fisch und Falke schaffen für ihn ihren King und Lebenswasser herbei; sie tötet den Jüngling und belebt ihn wieder; wie der Sultan Gleiches begehrt, ersticht sie ihn, wirft den Leichnam in den Schloßgraben und heiratet Livoretto. Ähnlich bei Gonzenbach nr. 30 'Ciccu' (hilft auf Geheiß seines Rosses einer Biene, einem Fisch und Adler; muß in den Feuerofen springen) und nr. 83 'Caruseddu' (Ameisen, Fisch, Vogel). Pitre 1, 298 nr. 34 'Lu cavaddu infatatu'. Finamore 1, 51 nr. 11 'La bella Filinde.' Grisanti S. 220 nr. 14 Tl cavalluccio'. De Nino 3, 209 nr. 39 'II cavalluccio fatato'. Tuscan fairy tales nr. 8 'The siren'. Comparetti nr. 5 'Granadoro', nr. 14 'La signora delle sette. vele', nr. 16 'La bella dei capelli d'oro'. Gigli S. 239 nr. 6 'I fratelli invidiosi'. Andrews nr. 2 'Le roi dAngleterre' (das Patkind des Königs muß unterwegs mit einem Grindkopf tauschen und des Königs Tochter befreien, wobei ihn sein Pferd berät). Visentini nr. 5 'I tre giganti' (ein rothaariger Wirt raubt dem Jüngling den Brief des Königs; eine Alte hilft ihm beim Schäferdienst die Kiesen überwinden; Turnier wie in nr. 136). Archivio 2, 481 'Crimintinu' (sardisch). — Maltesisch: Hg 1, 60 nr. 18 'Der böse Ratgeber des Königs, die Elefantenzähne, der singende Vogel, das tanzende Wasser und die Tochter der Schönheit' und 1, 120 nr. 35 'Der jüngste der dreizehn Brüder'. — Katalanisch: Maspons, Rondal- layre 3, 21 'En Pere revolt'. — Spanisch: Caballero, Cuentos 1877 S. 55 = 1878 S. 23 'Bella flor' (Jose muß für den König die Jung- frau Bella-flor holen ; Ameisen, Adler, Fisch helfen ; Bad in siedendem Öl ; der ratspendende Schimmel ist ein dankbarer Toter). — Baskisch: Cercpaan d nr. 102. Vinson p. 80 'Malbrouc' (dankbare Tiere, Riese getötet, Prinzeß befreit). — Griechisch: Hahn 1, 233 nr. 37 'Der Königssohn und der Bartlose' (der Prinz muß unterwegs mit dem Diener tauschen und die Goldgelockte holen; 2-i 126. Ferenand getrü un Ferenand ungetrü. Pferd hilfreicli; Ameisen, Bienen, Raben dankbar) und 2, 3 nr. 63 'Der junge Jäger und die Schöne der Welt' (vermischt mit den Dienern mit wunderbaren Eigenschaften. Den Helden berät nicht ein Pferd, sondern seine Mutter). Pio p. 212 = Misotakis S. 20 'Der Sohn des Jägers und der Minister'. Kampuroglu nr. 7 (Deltion 1, 304) 'Die Königin der Gorgonen' — Garnett 2, 229. NeosAA^viy.ä lAvdZeicta 1, 1, 46 nr. 10 = Legrand p. 57 'L'homme sans barbe' = Garnett 2, 28. — Albanesisch: Jarnik 1881 S. 6 = Meyer nr. 13 'Der Jüngling und der Bartlose' (Archiv f. Litgesch. 12, 137. ß. Köhler 1, 394). Pedersen S. 53 nr. 8 'Briefe nach der Toten- welt'. Dozon p. 83 nr. 12 'La loubie et la belle de la terre' = Garnett 2, 305 = Leskien nr. 49. — Rumänisch bei Schott S. 184 nr. 17 'Juliana Kosseschana' (Petru gewinnt mit Hilfe seines Pferdes die Schöne, vor deren Vater er sich dreimal versteckt, muß sie dann einem Könige ausliefern, der die unterwegs gefundene Goldkrone bei ihm sieht, und bleibt in der siedenden Stutenmilch unversehrt, während der König in diesem Bade umkommt). Picot, Revue de linguist. 5, 248. Säinenu p. 504. P. Schullerus nr. 86 'Die tapfere Königstochter' (Archiv f. siebenb. Landesk. 33, 566. Die dritte Schwester zieht in Männerkleidern in den Krieg wie bei der Aulnoy, Belle-belle (oben 2, 85) und wird schließlich in einen Mann verwandelt. Ihr Pferd rät vergeblich, die goldene Rippe und den goldenen Zopf nicht aufzuheben. Sie muß das Goldferkel, die Schöne und das Schwert Gottes für den König holen. Bad in siedender Milch. Dankbare Tiere fehlen). — Serbokroatisch aus Bosnien: Vojinovic nr. 1 = Jagic nr. 1 (Archiv f. slav. Phil. 1, 270. R. Köhler 1, 407) 'Ein Prinz und ein Araber' (der uneheliche Sohn eines Kaisers sucht seinen Vater, wird vom Xeger gezwungen mit ihm zu tauschen und muß für ihn eine Braut werben, wobei ihm dankbare Ameisen, Fische und Adler helfen ; enthauptet und von der Schönen belebt). Ähnlich Dvorovic S. 110 (Zigeuner statt Neger) ; Stefanovie S. 39 nr. 7 = Archiv 1, 271 (der verwaiste Jüngling sucht seinen Vetter, vom Bartlosen gezwungen); Bos. Vila 11, 196. 253 (1896). Aus Kroatien: Kres 5, 87 nr. 39 (der vermeintliche Diener löst die Aufgaben der Prinzeß mit Hilfe der dankbaren Tiere, der Zigeuner nicht und wird getötet); Strohal 1, 236 nr. 77 (der Teufel hilft dem Helden; Krähen, Bienen, Fisch). Aus Bosnien: Bos. prijatelj 1, 114 nr. 2 (Krähe hilft die Xachti- gall und die Jungfrau holen) = AVratislaw p. 239 nr. 42 'The 126. Ferenand getrü un Ferenand ungetrü. 25 bird catcher'. Bos. pripovijedke S. 11 = Mijatovics S. 189 nr. 18 'One good turn deserves another' (Eisenhans ; Diener am Brunnen ; Bären, Wölfe, Tauben weiden, drei goldene Äpfel der Prinzeß gewinnen). Stefanovic S. 164 nr. 20 = Jagic nr. 53 (Archiv 5, 64). R. Köhler 1, 464) 'Veljko Lovic und Kusljo' (Pferd warnt, die A7ogelfedern zu nehmen; der Held holt den Vogel, den Käfig, die Kaiserstochter, ihr Schloß und ihre Schlüssel). Wuk nr. 12 'Der goldwollige Widder' (der Kaiser legt dem Jäger Aufgaben auf). Stefanovic S. 221 nr. 25 = Jagic nr. 58 (Archiv 5, 75. R. Köhler 1, 467) 'Vierundzwanzig Brüder' (Lagerstätten mit den Hexentöchtern ver- tauscht; Schwert, Federn gefunden; Schöne geholt; Bad in siedender Milch). Aus Kroatien : Valjavec S. 5 nr. 2 = Archiv f. slav. Phil. 5, 76 = Krauß 1, 341 nr. 80 'Der Jüngling und das Vilapferd' = Leskien nr. 42 (ähnlich. Sieben Brüder). Aus Slawonien : Zbornik jsl. 16, 131 nr. 12 (zwölf Brüder wollen zwölf Schwestern heiraten; goldenes Haar, Feder, Hufeisen; Jungfrau, Vogel, Füllen geholt; Bad in Stutenmilch). Slav. Blätter 1, 245 'Die zwölf Brüder'. — Bulgarisch aus Panagjuriste : Colakov S. 247 = Archiv f. slav. Phil. 5, 79 = Leskien S. 41; aus Süd- mazedonien: Sbornik nar. umotv. 3, 222 (Bartloser am Brunnen; Löwenzähne, Steuer von wilden Menschen und Jungfrau holen; Raben, Ameisen, Bienen helfen Lebenswasser bringen, Kornarten sondern, die Jungfrau herausfinden); aus Westbulgarien: Sapkare v S. 401 nr. 244 (Teufel ; Ameisen, Adler, Fische) ; aus Südmazedonien ebd. S. 146 nr. 97 (Drache hütet Quelle; Adler, Hasen, Bären, Ameisen, Wespen helfen) und S. 360 nr. 213 (Pferd stehlen, Gold- äpfel, Jungfrau; Lebenswasser); aus Dibra bei Sapkarev S. 5 nr. 5 (Feder gefunden, Vogel, Jungfrau, Ring, wilde Stute holen). — Cechisch aus Böhmen: Nemcovä 2, 3 nr. 13 (27 Brüder aus Vogeleiern hüten des Königs Wiese; der jüngste erbietet sich die verschwundene Braut des Königs zu holen, dann ihren Schrein, den Schlüssel, ein Schwert; enthauptet und belebt; Pferd und dank- barer Hund, Adler, Fisch). Radostov2 2, 321 = Waldau S. 368 'Die falschen Brüder' (Lagerstätte mit den Hexen töchtern ver- tauscht; Schimmel hilft dem jüngsten, ebenso Fisch, Riesen, Adler). Kar. poh. a pov. 1878 S. 51 nr. 14 (goldenes Hufeisen, Feder und Haar gefunden; Pferd hilft). Popelka 1883 1,34 = Popelka, Poh. a pov. S. 115 (zwölf Brüder suchen zwölf Schwestern ; Hufeisen, GJoldhaar). Popelkova S. 68 (zwölf Brüder; Goldhaar, Feder, Huf- 26 126. Ferenand getrü un Ferenand ungetrü. eisen; Pferd, Vogel, Jungfrau; Milchbad). Aus Mähren: Miksicek, Pohadky S. 10 nr. 1 (zwölf Brüder bei einer Hexe mit zwölf Töchtern; Feder, goldenes Haar; Vogel, Pferd, Jungfrau, Bad). Kulda 2, 132 nr. 101 (Hufeisen und Totenkopf gefunden, die vom Drachen gestohlene Königstochter aufgesucht, Fragen aufgetragen, Bad in Stutenmilch). Tille nr. 26 (Narodop. Sbornik 7, 103: spukende Prinzessin in der Kirche ; goldene Feder gefunden, Vogel, Jungfrau, Schloß, Schlüssel geholt). Väclavek, Val. poh. 2, 33 nr. 5 (Lagerstätte mit den Hexentöchtern vertauscht ; der Held holt einen Käfig voll Wild, ein Fäßchen mit Getränken, Jungfrau, King, Wasser der Schönheit, des Todes und des Lebens). Kulda 3, 7 nr. 1 (Patenkind Gottes erhält ein Pferd, findet Krone, befreit die ent- führte Königin mit Hilfe von Riesen, Fischen und Vögeln ; Wasser des Lebens). Ed. Peck nr. 66 und 13 (Feder, Tintenglas, goldenes Messer).— Slovakisch: Skultety-Dobsinsky S. 116 nr. 12 = 2. Aufl. S. 259 nr. 21 (goldenes Hufeisen, Feder, Haar; Vogel, Jungfrau). Kemcova, Slov. poh. 2, 233 nr. 59 (Feder; Vogel, Jungfrau, Lebens- wasser). Dobsinsky 1, 73 nr. 7 (Schwarzhaariger Prinz im Lande der Rothaarigen, muß mit dem Diener am Brunnen tauschen, tötet Drachen, holt Prinzeß, nachdem er drei Aufgaben mit Hilfe von Ameisen, Vögeln und Fischen gelöst; Lebenswasser). Sbornik mus. slov. spol. 18, 4 (Pferd vom Taufpaten; Blume statt Feder; Prinzessin, Schlüssel, Schloß im Apfel, Kopfputz). — Wendisch: Veckenstedt S. 233 'Der Prinz und sein Zauberpferd'. — Polnisch aus dem Gouv. Plock : Chelchowski 1, 95 nr. 15 (Eisenhans, unten nr. 136 ; treuloser Kutscher ; der goldene Luchs hilft Hengste und Stiere in goldene verwandeln und erhält ihn im Kerker, wo ihn die Prinzeß aufsucht) und 1, 282 nr. 46 (ähnlich ; statt des Luchses ein goldener Mensch). Aus den Beskiden: Kosinski nr. 55 (Zbiör 5, 252. Feder; Vogel, Käfig, verjüngendes Wasser, Spiegel, Jungfrau ; dann der treue Johannes, oben 1, 51). Aus dem Gouv. Kowno: Lud 9, 172 (Held Radziwilla, eigentlich ein holzgeschnitztes Kind, weiß Rätselfragen zu lösen, holt Vogel, Apfel- baum, Sonnentochter und deren Schätze). Aus Nordungarn: Mater, antropol. 1, 419 nr. 2 (30 Brüder aus Vogeleiern hüten des Kaisers Kornfeld; der jüngste gewinnt ein Pferd, muß eine goldene Katze, Hahn, Pferd holen ; beim Zauberer gefangen, schiebt er dessen Frau in den Bratofen und entrinnt; holt die geraubte Jungfrau, badet im Pechkessel). Aus Galizien : Wisla 8, 524 (der jüngste Bruder 126. Ferenand getrü un Ferenand ungetrü. 27 belauscht die nachts tanzenden Hexen ; vertauscht die Lagerstätten der Brüder mit den Hexentöchtern nach dem Rat seines Pferdes, rindet goldenes Hufeisen und Haarlocke). 12, 723 nr. 6 (der Held fängt eine Stute, findet Hufeisen und Feder, holt drei Antworten von der Sonne, Pferd und Vogel, badet in siedendem Wasser und wird des Königs Schwiegersohn). Gouv. Kielce : Kolberg, Lud 19, 234. — Großrussisch aus dem Gouv. Samara: Sadovnikov S. 73 nr. 12 (der von drei Greisen gefundene Knabe 'Trechsyn' = Dreisohn hebt auf seinem Ritte Tuch, Pfauenfeder und Papier auf, soll die Sonne und die Meeresmutter aufsuchen ; Pech- und Milchbad) und S. 187 nr. 60 (der jüngste Bruder fängt eins der nachts das Feld zer- tretenden Pferde; Feuervogel, Jungfrau, Hochzeitskleid; Bad in Pech, Milch und Wasser). Aus dem Gouv. Tula: Erlenwein S. 98 nr. 27 (Vogel, Jungfrau, Wagen, Pferde holen). Afanasjev 3 1, 263 nr. 103a (Jäger findet Feder); 1, 264 nr. 103b (etwas mehr vom Wunderpferd). Ralston p. 287. Aus dem Gouv. Nizegorod : Chudjakov 3, 126 nr. 111 (entstellt; eine Hexe schiebt der Kaiserin einen Hund statt ihres Kindes unter, diese wird auf dem Meere ausgesetzt). Aus dem Gouv. Orel ebd. 3, 103 nr. 105 (Dienerin zwingt die Frau unterwegs zum Rollentausch). Gouv. Jelisavetpol : Sbornik Kavkaz. 42, 2, 12 nr. 3 (Trjomsyn von drei Räubern auf- gezogen; Goldfeder; holt Vogel, Jungfrau, Meerstuten; Bad in siedender Milch). Bei Afanasjev3 1, 109 nr. 67a; 1, 111 nr. 67b; Chudjakov 2, 33 nr. 44; 3, 143 nr. 15 hilft ein Ungetüm, das der Held wie bei Grimm nr. 136 'Eisechans' befreit hat, diesem drei Drachen, die eine Prinzessin gefangen halten, erlegen; ebenso erzählt schon ein Volksbuch des 18. Jahrh. von Bulat dem Helden (Rovinskij 1, 170; vgl. 5, 99. 130. Dietrich S. 131 nr. 10) diese Einleitung vom Eisenhans, der dem Prinzen Iwan zum Zauberpferd und zum Siege über drei Heere verhilft; die Falschheit des Dieners wird erst bei der Hochzeit durch die Prinzessin enthüllt. — Kleinrussisch: Sadok-Baracz S. 180 (treuloser Diener; Vogel, Pferd, Jungfrau holen; der getötete Held belebt). Aus Kordungarn : Hnatjuk 2, nr. 25 (Etnograf. Zbirnyk 4, 129. Patenkind des Kaisers vom Räubersohn überwältigt, muß Löwenmilch, Lebenswasser, Jungfrau holen; Ameisen, Vögel, Fische lösen die Aufgaben der Hexe und holen Lebenswasser). Aus der Bukowina: Dragomanov S. 317 nr. 19 (ähnlich; die Muttergottes und St. Nikolaus helfen ; Grindkopfmärchen). Aus Ostgalizien : Ihnatij z Niklovyc S. 64 28 126. Ferenand getrü un Ferenand ungetrü. nr. 15 = Dragomanov S. 332 nr. 24 (zwölf Brüder suchen zwölf Schwestern; Zar begehrt die Frau des jüngsten; Goldfeder, Hufeisen, Milchbad). Rozdolskyj nr. 41 (Etnogr. Zb. 7, 61. Feder und Hufeisen gefunden); nr. 45 (7, 84. Pferd von der nachts das Heu verzehrenden Herde, Vogel geholt); nr. 62 (7, 123: zur Sonne, Meereskönigin und den Stuten geschickt); nr. 71 (7, 149. Dreisohn soll das Pferd und die darauf sitzende Jungfrau holen und hundert Meeresstuten melken) ; nr. 20 (ebd. 1, 76: Hengst, Vogel, Meerjungfrau, Stuten holen; wie das tapfere Schneiderlein, oben 1, 149 reißt der Held in der Schlacht das Wegkreuz aus). Suchevj^c S. 88 nr. 58 (Dreisohn; Vogel, Meeresjungfrau, Mond, Lebenswasser). Südungarn, Arad: Etnogr. Zbirnyk 25, 76 nr. 17 (Lebenswasser für den erblindeten Vater; Hufeisen; Pferd und Jungfrau mit Hilfe eines dankbaren Toten geholt; treulose Brüder). Kolberg, Pokucie 4, 130 nr. 24 (zwölf Brüder suchen zwölf Schwestern ; Hufeisen, Jungfrau, Enterich, Pferdehaar ; Milchbad). Aus dem Gouv. Wolhj^nien : Rokossowska nr. 9 (Mater, antropol. 2, 26: vermischt mit dem Grindkopfmärchen). Nowosielski 1, 327 (Prinz und Pferd zugleich nach Genuß eines Krautes geboren ; Feder gefunden ; Feuervogel, Prinzeß, Geige holen, Berg fortschaffen; Milchbad). Aus dem Gouv. Podol: Cubinskij 2, 301 nr. 78 (Pferd, Bing, Milchbad; der Herr gibt ihm seine Tochter). Aus dem Gouv. Jekaterinoslaw: Manzura S. 45 nr. 27 (Trjomsyn bei drei Räubern erzogen, Kutscher; Meer- jungfrau; Milchbad) und Dragomanov S. 286 Kr. 10. Drago- manov S. 336 nr. 25 = v. Löwis nr. 13. Aus dem Gouv. Charkow: Cubinskij 2, 290 nr. 76 (Dreisohn Boris; Feuervogel, Jungfrau, Perlenkette; zur Sonne). Aus dem Gouv. Lublin : Kolberg, Chelmskie 2, 95 nr. 9 (Patrosyn ist vom Vater geboren, der von der Arznei seiner Frau kostete, von Krähen fort- getragen und von Räubern erzogen; holt Vogel, Jungfrau, deren Schätze mit Hilfe dankbarer Tiere ; als er in einer Nacht ein Kind zeugen soll, bringt ihm ein Kranich ein solches). Aus dem Gouv. Poltawa: Etnogr. Zbirnyk 14, 128 nr. 15 (Vogel, Jungfrau, zum Monde, Schätze; Milchbad; Drachin hilft). Aus dem Gouv. Kiew: Uubinskij 2, 337 nr. 86 (Tromsyn ist aufgezogen von Gott, Petrus und Paulus, tritt in den Dienst eines Rothaarigen, dringt verwandelt in Taube, Bär, Fisch, Mücke zur Schönen, um deren Ring und Schwert dem Kaiser zu bringen, vom Sohne des Rothaarigen getötet, von Gott belebt). — Weiß russisch: Glinski 1, 151 126. Ferenand getrü un Ferenand ungetrü. 29 nr. 8 (Prinz und Diener, Schwan und Adler). Aus dem Gouv. Wilno : Karlowicz S. 36 nr. 25 (Goldvogel, dessen drei Schwestern, Stute; Ölbad). Karlowicz S. 119 nr. 82 (Patenkind des Königs, treuloser Diener; Ameisen, Bienen, Fliegen helfen die Prinzeß gewinnen). Aus dem Gouv. Mogilew : Romanov 3, 232 nr. 38 (Findling und Fohlen wachsen zusammen auf; Vogel, Frage an Gott, Meer- jungfrau, Schrein, Lebenswasser); 3, 239 nr. 39 (12 Brüder aus Enteneiern ; Pferd aus der nachts erscheinenden Herde ; Kleider tausch mit den Hexentöchtern; Wunderkrug der Hexe, Dudelsack, Jungfrau, Schrein, Schlüssel holen; Milchbad); 3, 238 (Bez. Homel); 3, 247 nr. 41 (Trjomsyn von drei Brüdern gefunden); 6, 297 nr. 33 (Trjomsyn bei drei Einsiedlern, reißt dem Feuervogel drei Federn aus, gewinnt Zaubergegenstände). Aus dem Gouv. Mogilew ebd. 6, 360 nr. 41 (zwölf Brüder aus Eiern; der jüngste fängt die Stute mit zwölf Fohlen ; Hexentochter; holt Jungfrau, Hochzeitskleid, King, Kerzen, Geige, Pferde; ermordet und vom Pferde belebt). Aus dem Gouv. Minsk: Sejn S. 276 nr. 133 (100 Söhne aus Eiern, 100 Hexen- töchter. Entführung der Meerjungfrau) ; S. 279 nr. 134 (Feuer- vogel, Jungfrau, zum Mond, Kästchen aus dem Meere, Milchbad); S. 50 nr. 23 (unvollständig). Aus dem Gouv. Grodno : Federowski 2, 328 nr. 387 (Pferd rät dem Helden, die Feder aufzuheben, belebt den Zerstückelten); 2, 299 nr. 330 (ganz kurz). Aus dem Gouv. Minsk: Sejn 2, 52 nr. 24 (Eisenhans; Diener am Brunnen ; der Held und die Prinzeß in einem Faß auf dem Meer ausgesetzt). Aus dem Gouv. Mogilew: Komanov 6, 395 nr. 45 (ähnlich). Aus dem Gouv. Smolensk: Dobrovoljskij S. 471 nr. 12 (ähnlich). — Litauisch: Dowojna-Sylwestrowicz 1, 152 (Blume und Haarlocke aufgenommen); 1, 438 (Feder, King, Huf- eisen; Vogel, Jungfrau, Pferde; Milchbad); 2, 330 (drei Blumen); 2, 159 (nachts Pferde gefangen; Feder, Hufeisen); 1, 450 (der kluge Knabe, wie Archiv f. slav. Phil. 27, 618; Blume aufgehoben; Jungfrau und Kleidertruhe); 1, 407 (der Held von den Brüdern geblendet, löst Aufgaben mit dankbaren Ameisen, Bienen, Raben). — Lettisch: Weryho 1892 S. 206 nr. 28 (Feder; Vogel, Stute, Jungfrau; Bad). — Estnisch: Kallas S. 115 nr. 1 (Eisenhans; keine übernatürlichen Aufgaben). — Finnisch bei Salmelainen 1, 181 nr. 15 = Ermans Archiv f. Rußland 13, 478 = Grässe, Märchenwelt S. 188 = Schreck S. 151 nr. 17 'Die Gaben des Unholds' = Beauvois, Revue Orientale et americaine 4, 386 (Cosquin 30 126. Ferenand getrü un Ferenand ungetrü. 2, 299). Aarnes Register nr. 531. — Wo t jakisch: Izvestija archeol. Kazan. 3, 227 nr. 1 (Feder des Goldvogels, Pferdeherde, Ring der Prinzessin, Pechbad). — Ungarisch: Kümo p. 197 'Le crapaud' (der Knecht, der für hundert Gulden ein Silbergefäß gekauft und die darin befindliche Kröte großgezogen hat, holt mit Hilfe dieser und eines dankbaren Hundes, Fisches und Taube die schöne Helene für den König, deren Ring und Lebens- und Todes- wasser). Sklarek 1, nr. 11 'Feenprinzessin Goldhaar' = Ungarische Revue 1887, 563. Horger nr. 36 = Rona-Sklarek 2, nr. 10 'Der zwölfte Sohn'. Vikar nr. 14 'Janko' (12 Brüder; Tausch der Kopf- bedeckungen mit Hexentöchtern; goldenes Haar, Feder, Huf- eisen usw. ; die nach dem Milchbade gewonnene Frau vom Drachen geraubt). Berze-Nagy nr. 23 'Morgenröten- Janos' (dazu Mädchen ohne Hände und Prophezeiung vom Neugeborenen). Jones-Kropf nr. 48, besonders p. 269 (Goldhaar, Hufeisen). — Zigeunerisch aus der Bukowina bei Miklosich nr. 9 'Die über- wundene Amazone' — Groome p. 104 nr. 27 'Tropsyn' (wohl entstellt aus russischem Tromsyn, Dreisohn). Groome p. 107 nr. 28. — Armenisch aus dem Gouv. Jelisawetpol : Sbornik mat. kavkaz. 24, 2, 175 nr. 21 (der Held fängt den Fasan mit dem leuchtenden Stein im Kopf, muß einen Leuchtturm bauen, listet drei Dews eine Tarnkappe, Teppich und Tischtuch ab, löst mit dankbaren Tieren fünf Aufgaben und holt die Jungfrau für den Kaiser) ; 13, 2, 323 (das kluge Meerfohlen hilft dem Hirten die schöne Jungfrau gewinnen). — Ajsorisch ebd. 18, 3, 72 (der jüngste Prinz holt für seinen Vater die Erde, die unter dem Vogelkäfig eines zwölfköpfigen Dews und einer Jungfrau liegt ; ein dankbarer Fisch gesellt sich in Gestalt eines Jünglings zu ihm ; Feder aufgehoben; Vogel und Jungfrau; Milchbad). — A warisch ebd. 14, 2, 94 (die Zauberin hilft dem Prinzen, der an ihrer Brust saugt, zu dem Meerpferde ; goldene Feder ; Feuervogel, Meerjungfrau in Taubengestalt; Milchbad). Schiefner nr. 1 'Das Meerroß'; vgl. R. Köhler 1, 537. — Türkisch: Künos, Stambul S. 189 nr. 25 'Der verzauberte Rosenzweig und die Weltschöne' = Ungarische Revue 1889, 39. Künos S. 150. 313. — Gag ausisch: Radioff 10, 68 nr. 43. - Tatarisch: Radioff 4, 373 'Die Waise'. Zap. Krasnojarsk. 2, 226 nr. 53 (Stute im Getreide gefangen, gibt ihr jüngstes Fohlen ; Flügel des Vogels, Sonnenjungfrau ; Fragen auf- getragen, Kamm aus dem Meere, Bad in Pech, Milch und Spiritus). — Indisch aus Ceylon: Parker 2, 299 nr. 145 'The gern Yaksani' 126. Ferenand getrü im Ferenand ungetrü. 31 (der Besuch bei den verstorbenen Eltern des Königs ähnelt nr. 8 des Siddhi-kür). — Aus Kambodja: Leclere 1895 p. 99 'JSTeang Chouk' (entstellt). — Von den Philippinen: Journal of american folklore 21, 50 'Benito the faithful servant'. — Arabisch aus Ägypten: Spitta-Bey nr. 4 'Le pecheur et son fils' (s. Cosquin 2, 365). Jahn, Mehri-Sprache 1, 81 'Der Sohn des Jägers'. D. H. Müller, Die Mehri- und Soqotri-Sprache 2, 50 nr. 2 'Der Vogelsteller'. Oestrup S. 73 nr. 5 'Le fils cadet du marchand'. Destaing 2, 24 nr. 50 'La jument noire'. — Aus Nigeria: Tremearne, The tailed head-hunters 1912 p. 330 'Salifu and the wonderful mare' (AEF; der 10. 'Königs- sohn löst mit Hilfe der redenden Stute, die ihm als einziges Erbteil zugefallen ist, drei Aufgaben seiner neidischen Brüder; die von ihm entführte Königstochter bringt durch Trugheilung den ältesten Bruder um und heiratet den Helden). Entfernter steht Tremearne, Hausa superstitions p. 441 nr. 96 'The boy who cheated Death' (ma- gische Flucht vor Frau Tod, Wettreiten mit dem tückischen Prinzen). — Bei den südafrikanischen Ba-Ronga: Junod p. 276 nr. 25 'Les aventures de Djiwaö'. — Bei den Menoruinee- -Indianern : Skinner, Journal of am. folklore 26, 76 'The one who always gets the keys'. Das Alter des Märchens ergibt sich daraus, daß es bereits im 12. Jahrhundert in die Trist an sage aufgenommen war: auch hier zieht der Held aus, um die blonde Isolde, von der Schwalben ein Haar zum alten König Marke gebracht haben, aufzusuchen und ihm als Gattin zuzuführen; der Ausgang ist freilich tragisch1). Im 14. Jahrhundert erscheint es in der Gaungu-Hrölf s Saga (Fornaldar Sögur NorÖrlanda 3, 235. 1830. Golther in den M. Bernays gewid- meten Studien zur Literaturgeschichte 1893 S. 169) verbunden mit dem Rollentausche zwischen dem Königssohn und dem treulosen Diener (R. Köhler 2, 341. Rittershaus S. 219): der Jarl Thorgnyr sitzt am Grabe seiner Frau, da fliegt eine Schwalbe über ihn hin und läßt ein langes goldenes Haar zu seinen Füßen niedersinken. Er gelobt, die Maid, von der das Haar stammt, zum Weibe zu gewinnen, und verheißt dem norwegischen Recken Hrölfr seine Tochter, wenn er ihm jene herbeischaffe. Hrölfr überwindet auch den Berserker König Eireks und entführt die schöne IngigerÖr; aber der verräterische x) Vgl. R. Köhler 2, 328 'Tristan und Isolde und das Märchen von der goldhaarigen Jungfrau und von den Wassern des Todes und des Lebens'. Golther, Die Sage von Tristan und Isolde 1887 S. 16. 32 126. Ferenand getrü un. Ferenand ungetrü. Vilhjalmr schlägt ihm im Schlafe beide Füße ab, läßt die Königs- tochter Schweigen über die Untat geloben und bringt dem Thorgnyr die Braut. Ehe er jedoch den Lohn dafür empfängt, erscheint Hrölfr, den ein Zwerg geheilt hat, entlarvt den Betrüger und wird nach Thorgnyrs Tode IngigerÖrs Gatte. — In einer hebräischen Hand- schrift der Bodleianischen Bibliothek, die vor 1200 in Frankreich oder England entstanden ist, steht neben andern Beispielen zu den zehn Geboten die Geschichte des Rabbi Jochanan (Levi, Revue des etudes juives 33, 239. Gaster, Folk-lore 7, 232). Dieser kauft für tausend Goldstücke ein schönes Kästchen, in dem sich ein kleiner Skorpion befindet, und füttert diesen groß, bis er selber ganz ver- armt. Da beginnt der Skorpion, der ein Sohn Adams ist. zu reden und stellt seinen Pflegern einen Wunsch frei; der Rabbi begehrt alle Sprachen, auch die der Tiere, zu verstehen, seine Frau verlangt Reichtum. Wie der König von der Weisheit Jochanans vernimmt, befiehlt er ihm, die Schöne mit den goldenen Haaren herbeizuholen, von der ein Rabe ihm ein Haar hat auf die Schulter fallen lassen. Auf seinem Wege teilt der Rabbi sein Brot mit einem Hunde und einem Raben und kauft einen eben gefangenen Fisch frei. Die Königin begehrt, ehe sie ihm folgt, Wasser aus dem Paradies und der Hölle ; von jedem holt der dankbare Rabe ein Krüglein. Sodann einen ins Meer gefallenen Ring; der Fisch bringt es bei dem Le- viathan dahin, daß der, welcher ihn verschlungen, ihn wieder ans Land speien muß ; indem aber kommt ein Wildschwein daher und schlingt ihn abermals hinunter; nun setzt der Hund dem Schwein nach und zerreißt es in -zwei Stücke, so daß Jochanan den Ring wiederfindet. Daheim ist inzwischen des Rabbi Frau gestorben. Weil er dem König die Braut gebracht hat, steht er in Gnaden bei ihm und wird darum von Neidern ermordet. Aber die junge Königin, die ihm sehr gewogen ist, begießt ihn mit dem Paradies- wasser, wovon er alsbald das Leben wieder erhält. Im Vertrauen auf solche Belebung zieht der König in den Kampf und wird samt seinen Hofleuten erschlagen. Die Königin aber schüttet das Höllen- wasser auf ihn, wovon er alsbald zu Asche verbrennt. Dann spricht sie zum Volk: 'Seht, es war ein gottloser Mensch, sonst wäre er wieder lebendig geworden', und heiratet den Jochanan. Im jüdisch- deutschen Maasebuch 1602 cap. 143 (danach Helvicus, Jüdische Historien 1617 1, 57 nr. 14; Philipp Wahrmund, Compendiöses Historien-Buch 1722 cap. 16; Grünbaum, Jüdisch-deutsche Chresto- 126. Ferenand getrü un Ferenand ungetrü. 33 mathie 1882 S. 448; Tendlau, Fellmeiers Abende 1856 S. 5; Mit- teilungen f. jüd. Volkskunde 2, 9) heißt der Rabbi Chanina, und das von ihm gepflegte Tier ist ein Frosch. Das von einem Vogel herbeigetragene oder auf dem Flusse heranschwimmende goldige Haar, dessen Anblick den König im jüdischen Märchen wie in der Tristansage mit Verlangen nach dessen Eigentümerin erfüllt, ist ein uralter Zug, der schon im ägyptischen Brüdermärchen vorkommt (Cosquin 1, LXV. 2, 302. R. Köhler 1, 571. 2, 345. Chauvin 6, 5. Reinisch, Somali-Sprache 1, 328. Jahn, Mehri- Sprache 1, 44. D. H. Müller, Mehri-Sprache 1, 84. 2, 57. F. Hahn, Kols nr. 18). In ähnlicher Weise bewirkt die goldene Feder1), die der Held trotz der Abmahnung seines Pferdes vom Boden auf- hebt, den Auftrag, den Goldvogel, von dem die Feder stammt, oder die Schöne, deren Bild darauf zu sehen ist, für den König herzuholen. Vgl. R. Köhler 1, 392. 411. 468. 542. Cosquin 2, 296. Chauvin 6, 5. Bei Bechstein S. 102 'Die drei Federn' (wohl nach Kretzschmer- Zuccalmaglio, Deutsche Volkslieder 2, 48 nr. 20) sieht der Held nach- einander drei Federn auf dem Wege, hebt wider den Bat seines Pferdes die dritte auf und wird König ; hätte er bis zur vierten ge- wartet, so wäre er Kaiser geworden. — Von dem erzwungenen Bollentausch des Helden mit dem untreuen Diener oder Gesellen war schon S. 18. 31 die Bede. — Die List, durch die sich die Schöne des alten Gemahls entledigt, ist eine Trugheilung ähnlich der von Medea gegen den alten Pelias angewandten Vorspiegelung. Dazu dient teils das Wasser des Lebens, mit dem sie den getöteten Jüng- ling besprengt, das sie aber nicht beim .Leichnam des Königs an- wendet, teils ein Bad in siedender Stutenmilch, die das Zauberroß des Helden kühl bläst, oder ein gewaltiges Feuer, in dem der Held unverletzt bleibt, weil er sich mit dem Schaume seines Pferdes be- strichen hat. Vgl. R. Köhler 1, 468. Toldo, Studi di filologia romanza 9, 230. Dandin, Dacakumäracaritam, übers, von Haberlandt 1903 S. 85. Sinhäsana-dvätrincika (Indische Studien 15, 364). Ehrenreich 1906 S. 75. Das Motiv D tritt auch in Basiles 'C o r v e 1 1 o' und den mit diesem verwandten Märchen auf, die hinsichtlich der vom Helden zu erfüllenden Aufgaben dem 'Meisterdiebe' (unten nr. 192) nahe stehn. Gleich x) Mehrfach ist diese Feder missverstanden ; unsere westfälische Fassung macht eine Schreibfeder daraus. Grimm, Märchen- Anmerkungen III. 3 34 126. Ferenand getrü an Ferenand ungetrü. dem treuen Ferdinand wird bei Basile 3, nr. 7 der wackere Diener Corvetto von seinen Neidern beim König verleumdet und von diesem beauftragt, einem riesigen Unholde dessen Pferd, Zimmertapeten (Bettdecke) und Palast zu rauben; die letzte Aufgabe lautete ur- sprünglich wohl wie in den jüngeren Fassungen: den wilden Mann selber herbeischaffen. Pitre, Fiabe sie. 1, 290 nr. 33 'Tridicinu' x) = Crane p. 90 nr. 18 (Bettdecke, Pferd, Kissen). Pitre 1, 305 nr. 35 'na riggina'. De Nino 3, 167 nr. 30 'Tredecinu' (Bettdecke, Becher, Pferd, Orco). Finamore, Archivio 3, 372 nr. 11 'La favoletta del drago'. Nerucci nr. 41 'Orlandino' (Decke, Ring, Papagei, Pferd, endlich Orco und Orchessa). Imbriani 1877 p. 340 'El Tredesin'. Visentini nr. 4 'Tredicino' (Decken, Papagei, Wolf selber). Widter- Wolf nr. 9 'Tredesin' (Jahrbuch f. roman. Lit. 7, 134; vgl. R. Köhler 1, 305). Coronedi- Berti 1883 nr. 38 'La fola del gob Tabagnein' (Decke, Puten, Schuhe, Geldbörse, Pferd). Bagli 1887 p. 57 'L'uomo selvaggio' (Decke, Stäbchen, Papagei, Waldmensch). Zanazzo p. 192 'La fata Morgana' (Stäbchen, sprechender Vogel, Decke, Fee). Im sicilischen Märchen von Caruseddu (Gonzenbach nr. 83; vgl. Zs. f. Volksk. 6, 171 und R. Köhler 1, 467. 546) ist noch die aus Perraults Petit poucet (oben 1, 124) bekannte Vertauschung der Kopfbedeckungen der Brüder mit denen der Hexenkinder und die oben behandelte Gewinnung der goldhaarigen Jungfrau verknüpft. Rätoromanisch: Bundi 2, 18 'Tredeschin' (Pferd, Bettdecke, Papagei des Türken). Maltesisch: Ilg 1, 94 nr. 27 'Der Segen des Vaters' (Decke, Pferd, Wald- mensch); 1, 120 nr. 35 'Der jüngste der dreizehn Brüder' (Decke, Riesentochter, Teppich, Riese). — Französisch : Luzel, Contes bretons p. 1 'Le geant Goulaffre' (Halbmond, Käfig, Riese). Luzel, C. de la Basse-Bretagne 2, 231 'Le perroquet sorcier' (Riesentöchter getötet; Kamel, Karfunkel, Papagei, Riese selber). Sebillot, C. de la Haute- Bretagne 1, 131 nr. 19 'La Perle' (Riesentöchter ; Flucht mit Stiefeln, Mond und Gerte). Carnoy, Picardie p. 241 'Les trois freres et le geant' (Riesentöchter; Goldbart, Säbel, Riese von je einem Bruder geraubt) = Sebillot, C. des provinces p. 66 nr. 9. — Portugiesisch: Coelho, Contos pop. nr. 21 'Joäo Pequenito'. Coelho, Contos nac. *) Über den Namen des Helden 'Dreizehn', der entweder der Jüngste von dreizehn Brüdern ist oder soviel Kraft wie dreizehn Männer hat, vgl. R. Köhler 1, 307. 383. 547 und Kretschmer, Neugriech. Märchen S. 336. In serbokroatischen Märchen (unten S. 36) sind es 31 Brüder. 126. Ferenand getrii im Ferenand ungetrü. 35 nr. 16 '0 Joäsinho pequeno'. — Baskisch: Webster p. 16 'The Tartaro and Petit Perroquet' und p. 77 'Malbrouk' = Vinson p. 80. — Griechisch: Hahn nr. 3 'Von dem Schönen und vom Drakos' (Pferd, Decke, Drache) und 2, 178 Var. 1—4. Pio p. 196 = Geld- art p. 174 '(konstantes an the dragon'. Deltion 1, 699 '0 (DiOQEVxIvog = Garnett 2, 83. Kretschmer nr. 48 'Hauptmann Dreizehn'. Revue de l'hist. des relig. 10, 85 'Le capitaine Treize'. Paton, Folklore 12, 93 'Thirteen' (Bettdecke, Pferd, Unhold). — Rumänisch: Schullerus nr. 52 'Chelteu' (Pferd, Hemd, Teufelin. Archiv f. sieben- bürg. Landesk. 33, 502). — Deutsch: Kuhn-Schwartz S. 324 nr. 3 'Die drei Burschen und der Riese' = Harten-Henniger 1, 10 nr. 1 (auf des Hauptmanns Befehl holt der 1. Soldat des Riesen Spiegel, der 2. das Laken, der 3. den Riesen selber). — Dänisch: Grundtvigs hsl. Register nr. 52 'Troldeskattene'. Kamp, Folkeminder p. 93 'Esben og Troldheksen' (Taube, Schwein, Lampe, Teppich). Berntsen 2, 90 nr. 14 'Bitte-Bsek' (Widder, Schwein, Glocke, Spiegel). Kristensen, Aev. fra Jylland 1, 130 nr. 18 'Herlig- hederne i Hedekuset' (Pferd, Klingelstock, Lampe, Schwein); 1, 138 nr. 19 'Guldsvin, Guldsender og Mundharpe'. Kristensen, Danske Folkeseventyr nr. 18 'Bjsergmandens herligheder' (Schwein, Pferd, Lampe). Kristensen, Fra Bindestue 2, 149 nr. 26 'Guldbuk, Solviser og Harpe'. Kristensen, Fra Mindebo S. 53 nr. 9 'Kikkert, Taske og Hest'. Skattegraveren 6, 107 'Lille-Bsek' (Widder, Lampe, Klingel- stock). — Schwedisch : Hylten-Cavallius nr. 3 a — c 'Der Knabe, der die kostbaren Schätze des Riesen stahl' (Schwert, Hühner, Lampe, Harfe. Lampe, Bock, Pelz. Pferd, Lampe, Jungfrau). Bondeson, Sv. Fs. nr. 36 'Pack' (elf Töchter des Bergriesen, Schwein, Stock, Kanne, Decke, Glocke). * Bondeson, Historiegubbar p. 288. * Nord- länder, Sagor p. 40 nr. 16. Äberg nr. 70. 71. 284 'Pinni'. Allardt nr. 20 'Helli' ; 23 'Jäpus' ; 53 'Lüla Hurti'. Hackmans Register nr. 328. — Norwegisch: Asbjörnsen-Moe nr. 1 'Von Aschenbrödel, welcher die silbernen Enten, die Bettdecke und die goldene Harfe des Trollen stahl' = Dasent 1859 p. 247. Olsen p. 197 'Tosten i trollbotnen'. Skar 6, 8 'Harpa som let yver sjau kongerikje'. — Isländisch: Arnason 2, 360 = Poestion S. 171 = Ritters- haus S. 31 nr. 7 'Snati-Snati' (Goldgewand, Brettspiel, Lampe). Rittershaus S. 88 nr. 23 a — d 'Die drei Kostbarkeiten des Königs' (den geraubten Lichtstein, Ring, Gewand dem Könige wiederbringen). — Färöisch: Jakobsen p. 408 nr. 42 'Snati' und 3* 36 126. Ferenand getrü un Ferenand ungetrii. p. 288 nr. 14e '0skudölgur\ — Englisch : 'Jack and the beanstalk' (oben 2, 511); doch stiehlt der Held aus eignem Antriebe des Riesen Gold, Henne und Harfe, nicht im Auftrage des Königs. — Schottisch : Folk- lore Journal 3, 270. — Irisch: Folk-lore 4, 184 'Whittlegaire' (Bett- decke, Stiefel, Schwert, Hengst). — Bulgarisch: Sbornik min. 9, 144 = Strauß S. 160 (Silberäpfel der Juda, Juda). — Serbokroatisch: Vojinovic nr. 9 = Jagic, Archiv 1, 282 nr. 9 'Die neidischen Brüder'; vgl. E. Köhler 1, 414. Bos. Vila 14, 218. Strohal 2, 258 nr. 13 'Einunddreißig' (Pferde, dann Räuberhauptmann). — Großrussisch : Afanasjev3 1, 302 nr. 107. — Kleinrussisch: Cubinskij 1, 36 nr. 8 (Backtrog Schwert, Laute). Aus Südungarn : Etnograf. Zbirnyk 29, 209 nr. 30 (31 Söhne suchen 31 Schwestern; Laib Brod und Flasche Wein, die ein Regiment sättigen ; Goldvogel, Jungfrau, Pferde, Milchbad). Kolberg, Pokucie 4, 141 nr. 25 (zwölf Brüder; goldene Henne, Pferd, Riese). — Weißrussisch : Glihski 2, 5 nr. 1 = Chodzko p. 249 (Laute, Schwert, Hexentochter). — Polnisch : Lud 8, 53 nr. 14 (Geige, Schwert). — Cechisch: Radostov 8, 3 = 2. Ausg. 2, 321 nr. 62 = Waldau S. 368 'Die falschen Brüder' (Vogel, Hund, Faß). Ed. Peck nr. 13 'Trojsyn' (Feder, Messer, Tintenfaß; Seejungfrau, Stute, Milchbad). — Slovakisch : Sbornik muz. slov. spol. 18, 3 nr. 43 (Jungfrau, Schloß in Apfel verwandelt, Kopf band). — Litauisch: Leskien-Brugman S. 359 nr. 5 'Vom Nachschrapselcken' (Laute, Kätzchen, Stiefel). — Estnisch : Kreutzwald 1, 102 nr. 8 'Schlau- kopf (Ring, Schwert, Gerte; goldene Gänse, Gefässe) = Kirby 1, 187. — Finnisch: Salmelainen 4, 126 nr. 20. 21. Chudjakov, Mater. S. 121 nr. 1. 2. Aarnes Register nr. 328. — Awarisch: Scbiefner S. 25 nr. 3 'Die Kart und Tschilbik'; vgl. R. Köhler 1, 546 (Bettdecke, Kessel, Ziege, Hexe). — Mongolisch: Bennigsen S. 72 (Meisterdieb holt Pferd, Goldvogel mit Hilfe des grauen Wolfes, von den neidischen Brüdern ermordet, vom Wolfe belebt). — Arabisch ausBlida: Revue des trad. pop. 29, 129 'Bousetta' (Henne, Teppich, Fee). — Kabylisch : Riviere p. 225 'Amor Ennefc' (Teppich, Mühle, Schlüssel, Sieb, Hexe) ; vgl. Cosquin, Revue des trad. pop. 25, 66. 78. Berberisch: Destaing 2, 103 nr. 65 'Mqidech et l'ogresse'. Das Märchen erscheint auch auf einen weiblichen Meister- dieb übertragen im Dänischen bei Grundtvig, Minder 1, 194 'Ederland Honsepige' = Stroebe 1, 30 (Leuchter, Pferd, Schwein), Skattegraveren 9, 103 'Bjaergmandens herligheder' und Kristensen, Aeventyr 4, 246 nr. 44 'Bitte- Virp'. Englisch: Folk-lore Journal 2, 127. Der Eisenofen. 37 68 = Jacobs 1, 125 nr. 22 'Molly Whuppie' (des Eiesen Schwert, Börse und Ring); vgl. Clouston 2, 489, Macculloch p. 354. Schottisch: Campbell 2 1, 259 nr. 17 'Maol a Chliobain'; vgl. E. Köhler 1, 195 (Kamm, Schwert, Bock; Bettdecke, Hahn usw.). Irisch: Kennedy, Fireside stories p. 3 'Hairy Rouchy' (Bettdecke, Schwert, Kobold). Curtin, Hero tales of Ire! and 1894 (?) = Jacobs, Celtic fairy tales 2, 135 nr. 39 'Smallhead and the king's son'. Katalanisch: Maspons 2, 37 'Espigneta de mill'. Südslawisch: Krauß, Tausend Sagen 1, 54 nr. 15 'Zofika' (goldene Wiege, Lamm, Tisch). Slowakisch: Sbornik mus. slov. spol. 17, 20 nr. 34 (Apfel, Birne, Goldbörse der Hexe; Hexentochter in den Ofen). Magyarisch: Berze Nagy nr. 11 = Eöna-Sklarek 2, 93 nr. 9 'Königs- tochter Enzella' (goldener Kohl, Musikwerk, Tauben; Aschen- puttel). Bei den Ojibwa-Indianern in Wisconsin im Journal of american folk-lore 15, 33 'The bear maiden' (die jüngste Schwester holt die von der Hexe geraubte Sonne, den Mond und das Pferd). — Im italienischen Märchen 'Lu serpende' bei Pinamore 1, 1, 25 muß die als Mann verkleidete Jungfrau (oben 2, 85. Coelho nr. 19) dem König eine Schlange fangen und dann zum Sprechen bringen; darauf enthüllt diese die Buhlerei der Königin. Wieder anders bei Coronedi-Berti 1883 nr. 11 kLa fola dla Filugrana', wo Vittoria das Pferd, den Vogel und die Schmucknadel der Pilugrana holt. Vgl. dazu das oben 2, 85 angeführte Märchen 'Belle-belle' der Aulnoy. 127. Der Eisenofen. lisses,»« 1815 nr. 41 = 1819 nr. 127. Aus Zwehrn am 7. Juli 1813. — Das Märchen gehört zu dem oben 2, 245 nr. 88 behandelten Kreise des erlösten Tierbräutigams, und zwar zu der dritten Gruppe ; es enthält die Motive A3- 4 B C D E. Eine andere abweichende Erzählung aus Kassel, von Gretchen Wild 1807 mitgeteilt, stand 1812 in der ersten Ausgabe als nr. 59 'Prinz Schwan' : Es war ein Mädchen mitten in einem großen Wald (mutterselig allein), da kam ein Schwan auf es zugegangen, der hatte einen Knäuel Garn und sprach zu ihm: 'Ich bin kein Schwan, sondern ein verzauberter 38 127. Der Eisenofen. Prinz; aber du kannst mich erlösen, wenn du den Knäuel Garn ab- wickelst, an dem ick fortfliege. Dock küte dick, daß du den Faden nicht entzwei brichst, sonst komm ick nickt bis in mein Königreick und werde nickt erlöst. "Wickelst du aber den Knäuel ganz ab, dann bist du meine Braut.' Das Mädcken nakm den Knäuel, und der Sckwan stieg auf in die Luft, und das Garn wickelte sick leicktlick ab. Es wickelte und wickelte den ganzen Tag, und am Abend war sckon das Ende des Fadens zu seken, da blieb er unglücklick erweise an einem Dornstrauck kängen und brack ab. Das Mädcken war sekr betrübt und weinte; es ■wollt' auck Nackt werden, und der Wind ging so laut in dem Wald, daß ikm angst ward und es anfing zu laufen, was es nur konnte. Und als es lang gelaufen war, sak es ein kleines Lickt, und als es dabei kam, war es ein Haus, und es klopfte an die Türe 1). Ein altes Müttercken kam keraus, das verwunderte sick, wie es sak, daß ein Mädcken vor der Tür ■war: 'Ei mein Kind, wo kommst du so spät ker?' — 'Gebt mir dock keut nacht eine Herberg', sprack es, 'ick kabe mick in dem Wald verirrt ; auck ein wenig Brot zu essen.' — 'Das ist ein sckweres Ding,' sagte die Alte, 'ick gäbe dirs gern, aber mein Mann ist ein Mensckenf resser , wenn der dick findet, so frißt er dick auf, da ist keine Gnade; dock wenn du draußen bleibst, fressen dick die wilden Tiere. Ick will seken, ob ick dir durchkeifen kann'. Da ließ sie es kerein und gab ikm ein wenig Brot zu essen und versteckte es dann unter das Bett. Der Menscken- fresser aber kam allemal vor Mitternackt, wenn die Sonne ganz unter- gegangen ist, nack Haus und ging morgens, eke sie aufsteigt, wieder fort. Es dauerte nickt lang, so kam er kerein: 'Ich wittre, ick wittre Mensckenfleisck' 2), sprack er und suckte in der Stube, endlick griff er auck unter das Bett und zog das Mädcken kervor : 'Das ist nock ein guter Bissen.' Die Frau aber bat und bat, bis er versprack, die Nacht über es noch leben zu lassen und morgen erst zum Frühstück zu essen. Vor Sonnenaufgang aber weckte die Alte das Mädcken: 'Eil dick, daß du fortkommst, ek mein Mann auf wackt ! Da schenk ick dir ein goldnes Spinnrädchen, das halt in Ehren! 'Ich heiße Sonne.'8) Das Mädchen ging fort und kam abends an ein Haus, da war alles wie am vorigen Abend, und die zweite Alte gab ihm beim Abschied eine goldene Spindel und sprach: 'Ich heiße Mond.' Und am dritten Abend kam es an ein drittes Haus, da sckenkte ikm die Alte einen goldenen Haspel und sagte : 'Ick keiße Stern; und der Prinz Sckwan, ob gleick der Faden nock x) Soksl.für: darauf eilte es zu und fand ein Haus und klopfte an. 2) Vgl. oben 1, 289. Ebenso ruft der Sonnensokn bei Luzel, Contes 1, 275. 3) Über Peisen zu Sonne, Mond und Sternen vgl. oben 1, 233. 2, 272. 127. Der Eisenofen. 39 nicht ganz abgewickelt war, war doch schon so weit, daß er in sein Beieh gelangen konnte ; dort ist er König und hat sich verheiratet und wohnt in großer Herrlichkeit auf dem Glasberg. Du wirst heut abend hin- kommen, aber ein Drache und ein Löwe liegen davor und bewahren ihn. Darum nimm das Brot und den Speck und besänftige sie damit!' — So geschähe es auch. Das Mädchen warf den Ungeheuern das Brot und den Speck in den Bachen, da ließen sie es durch, und es kam bis an das Schloßtor, aber in das Schloß selber ließen es die "Wächter nicht hinein. Da setzte es sich vor das Tor und fing an auf seinem goldenen Bädchen zu spinnen; die Königin sah von oben zu, ihr gefiel das schöne Bädchen, und sie kam herunter und wollte es haben. Das Mädchen sagte, sie solle es haben, wenn sie erlauben wollte, dass es eine Nacht neben dem Schlaf- zimmer des Königs zubrächte. Die Königin sagte es zu, und das Mädchen ward hinaufgeführt; was aber in der Stube gesprochen wurde, das konnte man alles in dem Schlafzimmer hören. Wie es nun Nacht war und der König im Bett lag, sang es : 'Denkt der König Schwan Noch an seine versprochene Braut Julian'? Die ist gegangen durch Sonne, Mond und Stern, Durch Löwen und durch Drachen. Will der König Schwan denn gar nicht erwachen?' Aber der König hörte es nicht; denn die listige Königin hatte sich vor dem Mädchen gefürchtet und ihm einen Schlaftrunk gegeben, da schlief er so fest und hätte das Mädchen nicht gehört, und wenn es vor ihm gestanden wäre. Am Morgen war alles verloren, und es mußte wieder vor das Tor; da setzte es sich hin und spann mit seiner Spindel, die gefiel der Königin auch, und es gab sie unter derselben Bedingung weg, daß es eine Nacht neben des Königs Schlafzimmer zubringen dürfe. Da sang es wieder: 'Denkt der König Schwan Nicht an seine versprochene Braut Julian'? Die ist gegangen durch Sonne, Mond und Stern, Durch Löwen und durch Drachen. Will der König Schwan denn gar nicht erwachen?' Der König aber schlief wieder fest von einem Schlaftrunk, und das Mädchen hatte auch seine Spindel verloren. Da setzte es sich am dritten Morgen mit seinem goldenen Haspel vor das Tor und haspelte. Die Königin wollte auch die Kostbarkeit haben und versprach dem Mädchen, es sollte dafür noch eine Nacht neben dem Schlafzimmer bleiben. Es hatte aber den Betrug gemerkt und bat den Diener des Königs, er 40 127. Der Eisenofen. möchte diesem heut abend was anderes zu trinken geben. Da sang es noch einmal: 'Denkt der König Schwan Nicht an seine versprocbene Braut Julian'? Die ist gegangen durch Sonne, Mond und Stern, Durch Löwen und durch Drachen. Will der König Schwan denn gar nicht erwachen?' Da erwachte der König, wie er ihre Stimme hörte, erkannte sie und fragte die Königin: 'Wenn man einen Schlüssel verloren hat und ihn wieder findet, behält man dann den alten oder den neugemachten?' Die Königin sagte: 'Ganz gewiß den alten.'1) — 'Nun, dann kannst du meine Gemahlin nicht länger sein; ich habe meine erste Braut wieder gefunden'. Da mußte am andern Morgen die Königin zu ihrem Vater wieder heimgehen, und der König vermählte sich mit seiner rechten Braut, und die lebten so lang vergnügt, bis sie gestorben sind. Diese Erzählung enthält die Motive A3C D E des Tierbräutigams ; sie hat also mit der Zwehrner Fassung und dem Löweneckerchen (nr. 88) die Wanderung zu Sonne, Mond und Stern und die Erkaufung der drei Nächte von der zweiten Frau gemeinsam. Dagegen fehlen diese Teile in einer Fassung aus den Maingegenden, die Jeanette Hassenpflug am 29. Sept. 1812 zu Kassel erzählte, und die 1812 als nr. 66 'Hurleburlebutz' gedruckt wurde (A2,4B); sie gehört der ersten Gruppe des Tierbräutigams (oben 2, 234) an : Ein König verirrte sich auf der Jagd, da trat ein kleines weißes Männchen vor ihn: 'Herr König, wenn Ihr mir Eure jüngste Tochter geben wollt, so will ich Euch wieder aus dem Wald führen.' Der König sagte es in seiner Angst zu; das Männchen brachte ihn auf den Weg, nahm dann Abschied und rief noch nach : 'In acht Tagen komm ich und hol meine Braut'. Daheim aber war der König traurig über sein Ver- sprechen, denn die jüngste Tochter hatte er am liebsten; das sahen ihm die Prinzessinnen an und wollten wissen, was ihm Kummer mache. Da mußt ers endlich gestehen, er habe die jüngste von ihnen einem kleinen weißen Waldmännchen versprochen, und das komme in acht Tagen und hole sie ab. Sie sprachen aber, er solle gutes Muts sein, das Männchen wollten sie schon anführen. Darnach als der Tag kam, kleideten sie eine Kuhhirtstochter mit ihren Kleidern, setzten sie in ihre Stube und be- fahlen ihr: 'Wenn jemand kommt und will dich abholen, so gehst du mit.' Sie selber aber gingen alle aus dem Hause fort. Kaum waren sie a) Über das Wiederfinden des alten Schlüssels vgl. oben 2, 59. 246. 127. Der Eisenofen. 41 weg, so kam ein Fuchs in das Schloß und sagte zu dem Mädchen : 'Setz dich auf meinen rauhen Schwanz, Hurleburlebutz, hinaus in den Wald!'1) Das Mädchen setzte sich dem Fuchs auf den Schwanz, und so trug er es hinaus in den Wald ; wie sie aber auf einen schönen grünen Platz kamen, wo die Sonne recht hell und warm schien, sagte der Fuchs: 'Steig ab und laus2) mich!' Das Mädchen gehorchte, der Fuchs legte seinen Kopf auf ihren Schoß und ward gelaust; bei der Arbeit sprach das Mädchen: 'Gestern um die Zeit wars doch schöner in dem Wald.' — 'Wie bist du in den Wald gekommen ?' fragte der Fuchs. — 'Ei, da hab ich mit meinem Vater die Kühe gehütet.' — 'Also bist du nicht die Prinzessin. Setz dich auf meinen rauhen Schwanz, Hurleburlebutz, zurück in das Schloß!' Da trug sie der Fuchs zurück und sagte zum König: 'Du hast mich betrogen, das ist eine Kuhhirtstochter. In acht Tagen komm ich wieder und hol mir deine.' — Am achten Tage aber kleideten die Prinzessinnen eine Gänsehirtstochter prächtig an, setzten sie hin und gingen fort. Da kam der Fuchs wieder und sprach : 'Setz dich auf meinen rauhen Schwanz, Hurleburlebutz, hinaus in den Wald!' Wie sie in dem Wald auf den sonnigen Platz kamen, sagte der Fuchs wieder: 'Steig ab und laus mich!' Und als das Mädchen den Fuchs lauste, seufzte es und sprach; 'Wo mögen jetzt meine Gänse sein!' — 'Was weißt du von Gänsen?' — 'Ei, die hab ich alle Tage mit meinem Vater auf die Wiesen getrieben.' — 'Also bist du nicht des Königs Tochter. Setz dich auf meinen rauhen Schwanz, Hurleburlebutz, zurück in das Schloß !' Der Fuchs trug sie zurück und sagte zum König: 'Du hast mich wieder be- trogen, das ist eine Gänsehirtstochter. In acht Tagen komm ich noch einmal, und wenn du mir dann deine Tochter nicht gibst, so soll dirs übel gehen.' — Dem König ward angst, und wie der Fuchs wiederkam, gab er ihm die Prinzessin. 'Setz dich auf meinen rauhen Schwanz, Hurleburlebutz, hinaus in den Wald!' Da mußte sie auf dem Schwanz des Fuchses hinausreiten, und als sie auf den Platz im Sonnenschein kamen, spracherauch zu ihr: 'Steig ab und laus mich!' Als er ihr aber seinen Kopf auf den Schoß legte, fing die Prinzessin an zu weinen und sagte: 'Ich bin eines Königs Tochter und soll einen Fuchs lausen. Saß ich jetzt daheim in meiner Kammer, so könnt ich meine Blumen im Garten sehen!' Da hörte der Fuchs, daß er die rechte Braut hatte, ver- wandelte sich in das kleine weiße Männchen, und das war nun ihr Mann; bei dem mußt sie in einer kleinen Hütte wohnen, ihm kochen und nähen, und es dauerte eine gute Zeit. Das Männchen aber tat ihr alles x) Vgl. Schambach-Müller S. 265 nr. 5 (Sett deck up miuen rüen Swanz, hurlehurlehen). Bisweilen fällt die Jungfrau vom Bücken des Wolfes herab: Bunker nr. 84; Arnim S. 99 nr. 15; Müllenhof f S. 385 nr. 3. 2) Zum Lausen des Kopfes vgl. oben 1, 207. 42 127. Der Eisenofen. zu Liebe. — Einmal sagte das Männchen zu ihr: 'Ich muss fortgehen; aber es werden bald drei weiße Tauben geflogen kommen, die werden ganz niedrig über die Erde hinstreifen. Davon fang die mittelste, und wenn du sie hast, schneid ihr gleich den Kopf ab ; hüt dich aber, daß du keine andere ergreifst, sonst entsteht ein groß Unglück daraus.' Das Männchen ging fort; es dauerte auch nicht lang, so kamen drei weiße Tauben daher geflogen. Die Prinzessin gab acht, ergriff die mittelste, nahm ein Messer und schnitt ihr den Kopf ab.1) Kaum aber lag der auf dem Boden, so stand ein schöner junger Prinz vor ihr und sprach: 'Mich hat eine Fee verzaubert, sieben Jahr sollt ich meine Gestalt ver- lieren und sodann als eine Taube an meiner Gemahlin vorbeifliegen zwischen zwei andern, da müsse sie mich fangen und mir den Kopf ab- hauen, und fange sie mich nicht oder eine unrechte und ich sei einmal vorbeigeflogen, so sei alles vorbei und keine Erlösung mehr möglich. Darum hab ich dich gebeten, ja recht acht zu haben; denn ich bin das graue Männlein und du meine Gemahlin.' Da war die Prinzessin ver- gnügt, und sie gingen zusammen zu ihrem Vater, und als der starb, erbten sie das Peich. Der Versuch der Königstöchter, dem unwillkommenen Freier eine Magd als Braut unterzuschieben, die sich dann zu leicht an ihres Vaters unkönigliches Handwerk erinnert, begegnet auch in den Braunschweiger Feenmärchen 1801 S. 322 'Das singende klingende Bäumchen'; bei Zingerle l2, 150 'Die singende Rose'; Bechstein 1874 S. 69 'Das Nußzweiglein'; Pröhle, M. f. die Jugend nr. 4 'Das goldene Salzfaß' ; Zs. für Volkskunde 3, 189 'Der Wolf mit dem Wockenbriefe' ; Colshorn nr. 20 'Vom klinkesklanken Lowesblatt' ; Schambach-Müller S. 265 'Das klingende und singende Blatt'; Müllenhoff S. 384 'Vom goldenen Klingelklangel' ; Lemke 2, 117 nr. 19 'Der weiße Wolf und die Prinzessin'; Dänisch: Grundtvig, Minder 2, 35 'Hvidebjorn'; Berntsen 1, 170 'Kong Hvid- ulv'; Kristensen, D. Folkesev. nr. 53 'Hvibekongens son'. Norwegisch: Skar 6, 116 'Kvitebjörn kong Valemon'. Braset, Hollraöventyra S. 165. Isländisch : Rittershaus S. 30 'Der braune Hund'. Weißrussisch: Federowski 1, 178 nr. 599. Litauisch: Leskien- Brugman S. 438 nr. 23 'Vom weißen Wolf. Magyarisch: Erdelyi 3, nr. 3 = Jones-Kropf p. 188 'The king and the devil'. — In zwei dänischen Märchen (Kamp, Folkeminder S. 294 'Prins Hvide- björn'; ähnlich Kristensen, Danske Folkecev. nr. 51 'Lindormen') legt der Bär oder Drache der Braut unterwegs die uns aus der Sage vom *) Entzauberung durch Enthauptung: oben 1, 19. 515. 2, 37. 234. 127. Der Eisenofen. 43 eingemauerten Kinde bekannte Rätselfrage1) vor: Was ist das Weichste, das Süßeste, das Härteste? Und nur die Königstochter weiß die rechten Antworten : Der Mutterschoß, die Mutterbrust, des Vaters Herz. Daraus scheinen die Fragen einer norwegischen Fas- sung (Bergh, Nye folke-eventyr S. 1 'Kong Hvidevallbjörn') ab- geschwächt: Hast du schon weicher gesessen, hellere Steine gesehen, süßeren Trank getrunken? Ähnlich bei Asbjörnsen nr. 90 'Hvide- björn Kong Valemon' = Dasent 1874 p. 353 und Allardt nr. 16 'Om tomten och prinsässan'. Schon in der Völsungasaga c. 12 (deutsch von Edzardi 1897 S. 62) unterscheidet Alf die Königstochter Hiordis von der verkleideten Magd, indem er beide fragt, wie sie den Tages- anbruch merken, wenn sie die Gestirne nicht sehen.2) Auch in einem schottischen Märchen 'The battle of the birds' (Campbell l2, 28 und 54 nr. 2. R. Köhler 1, 162) und einer irischen Variante 'The giant and his royal servants' (Kennedy, Fireside stories p. 56) entdeckt ein Riese, daß ihm statt des verheißenen Königssohnes die Söhne eines Kochs und eines Mundschenken übergeben sind, indem er jeden fragt, was sein Vater mit dieser Rute tun würde. Den dunklen und feurigen Ofen, worein der Königssohn ver- wünscht ist, wollte W. Grimm auf die Hölle beziehen, die Unterwelt, wo der finstre Tod haust, aber auch die Schmiedeesse steht. Auch das Wort Eisenofen schien ihm altertümlich und nicht sowohl auf einen eisernen zu deuten als auf das ahd. eitofan, mhd. eitoven (Feuerofen, von eit = Esse, Feuer). Zum Glasberg vgl. oben 2, 273; zu dem Schreiten über schneidende Schwerter die 'Mesterbitt' in der holsteinischen Fassung bei Wisser 3, 31 und die Brücke von Rasiermessern im ungarischen Märchen bei Mailäth 2 2, 189. x) R. Köhler, Aufsätze 1894 S. 37. Wossidlo, Mecklenburgische Volksüberlieferungen 1, 222 nr. 974 'Was ist süßer denn süß?' Ferner: Walliser Sagen 1907 1, 238 nr. 221. Jegerlehner, Was die Sennen erzählen S. 144. Schönwerth 3, 67. Busch, Ut 61er Welt S. 16. Voges, Sagen aus Braunschweig 1895 nr. 14. Zs. d. histor. V. f. Niedersachsen 1878, 93. Mitt. f. schles. Volkskunde 11, 96. Finnisch: Salmelainen 1, 166 = Schiefner, Bulletin de l'academie de St. Petersbourg 12, 376 (1855) = Melanges russes 2, 608. — Anders oben 2, 357 und 3, 16. 2) Andere Fragen richtet in 'Jungfrau Maleen' (nr. 198) der Königs- sohn an die falsche Braut, und anders weist Elphin im Mabinogi von Taliesin (Lady Guest, Mabinogion 1877 p. 478) den abgehackten Finger, der für die Untreue seines Weibes zeugen soll, als den einer Magd zuiück. 1856 S. 212. 44 128. Die faule Spinnerin. 128. Die faule Spinnerin. 1815 nr. 42 = 1819 nr. 128. Aus Zwehrn am 29. Mai 1813. — Der Baum im Wald ist ein Spindelbaum oder Spillbaum, lat. fusarius (Steinmeyer, Ahd. Glossen 3, 37. Grimm, DWb. 10, 1, 2500), frz. fusain, euonymus europaeus L., also ein Glück oder Unglück bedeutender Wünschelbaum, isländisch hespu-tre und hespulägt-tre. Von redenden und wahrsagenden Bäumen handelt J. Grimm, Myth. 3 S. 618; Waldis, Esopus 1, nr. 39, 1; Liebrecht zu Dunlop S. 504 und Gervasius von Tilbury S. 63. 163; Zachariae, Zs. f. Volkskunde 16, 129. Zu der Täuschung durch die aus dem Baume redende Frau vgl. unten nr. 139. Aus Holstein: Wisser, Niedersachsen 16, 21 'De Haspelholt halt' (schall ophängt wardn) = Wisser, Plattdeutsche Vm. S. 77. — Schwedisch: Aberg nr. 328 'Gummans väffstol' (Hugger tu riva riva, so ska tu int länger fä liva liva) und nr. 329. Hackmans Register nr. 1405. — Albanesisch: Mitkos nr. 7 = G. Meyer nr. 6 'Die listige Faule' (Archiv f. Litgesch. 12, 110; R. Köhler 1, 388. Garnwinde, Garnwinde, wer abschneidet die Garnwinde, der stirbt samt Weib und Kinde). — Rumänisch: Schullerus nr. 120 'Der sind die Krähen nicht übers Dach geflogen' (Archiv f. siebenbg. Ldesk. 33, 642. Siebenbürgisch-sächsisches Tageblatt 1896 nr. 685. Wer einen Haspel macht, dem stirbt seine Frau). — Serbo- kroatisch: Srpski dialek. Zbornik 4, 32 nr. 2. Hadzi-Vasiljevic 1, 342 nr. 5. — Bulgarisch: Sbornik min. 18, 1, 520 nr. 3. — Polnisch: Lud 13, 339 nr. 2. — Slowakisch: Sbornik mus. slov. spol. 16, 17 nr. 13. — Lettisch: Treuland S. 290 nr. 147. M.Böhm S. 16 nr. 16. — ■ Finnisch: Aarnes Register nr. 1405. Auf andre Weise wird in den drei Spinnerinnen (nr. 14) der Ehemann zu der Einsicht gebracht, daß das Spinnen seiner Frau Schaden zufüge. In dem mhd. Gedicht von der Minne eines Albernen (Altdeutsche Wälder 3, 160 = v. d. Hagen, Gesamt- abenteuer 2, 141 nr. 29) belehrt die junge Frau aus dem hohlen Baum den Mann über seine Pflichten; vgl. Contes licencieux de l'Alsace 1906 nr. 55; Hnatjuk, Geschlechtleben 1, 243. 2. 187. 189. 195. 432. — Ebenso rät in einem Predigtmärlein (Etienne de Bourbon, Anecdotes 1877 nr. 237 ; Johannes Junior, Scala celi 1480 Bl. 110a; Vincentius, Speculum morale 3, 3, 1; Gritsch, Quadragesi- 129. Die vier kunstreichen Brüder. 45 male nr. 48 L; Herolt, Promptuarium exemplorum 1481 lit. M, 18; Mensa philosophica 1508 Bl. 39a; J. Grimm, Myth. 3 S. 1153; Schumann, Nachtbüchlein 1893 S. 378. 414) eine Wahrsagerin einer über ihren harten Ehemann klagenden Frau, frühmorgens in ihren Krautgarten zu gehen und dort die Alrune (aurone, verona) anzurufen: Alrun, ich ruf dich an, Das du minen herten man Bringest darzu, Das er mir kein leid mer thu. In der dritten Nacht hat sich die Alte im Hanf verborgen und antwortet : Brau, wiltu ein guten man han, So soltu schnei heim gan; Schwig, lid und myd: Also vertribstu dem man den kyb. Danach Pauli, Schimpf und Ernst 1522 c. 135. H. Sachs, Die Frau mit dem Speck (1537. Fabeln ed. Goetze 3, 177 nr. 77) und Fastnachtspiele 6, 1 nr. 63 = Folio 4, 3, 31. Val. Schumann, Nachtbüchlein 1559 2, nr. 28. J. Rhodius, Speculum mulierum 1604 S. 58. Mahrold 1608 nr. 9 (Frey 1896 S. 268). Sommer, Emplastrum Cornelianum 1609 nr. 82 (Euphorion 15, 17). Casalicchio, L'utile col dolce 1, nr. 70. Conlin, Der christliche Weltweise 2, 311 (1711). Langbein, Die Wahrsagerin (Sämtl. Schriften 6, 225). Aurbacher, Laienbürger 1898 S. 66. Vgl. Hrincenko, Iz ust naroda S. 211 nr. 236. 237. 129. Die vier kunstreichen Brüder. issö s. 212. 1819 nr. 129: aus dem Päd erb örni sehen. Eingesetzt für 1815 nr. 43 'Der Löwe und der Frosch' (unten nr. 129 a). Das Märchen berührt sich mit nr. 71 'Sechse kommen durch die ganze Welt', wo in einigen Fassungen gleichfalls Menschen mit wunderbaren Eigenschaften eine Jungfrau aus Gefangenschaft befreien, und in seinem ersten Teile mit den drei kunstfertigen Brüdern (nr. 124), die freilich keine solche gemeinsame Tat unter- nehmen. Es läßt sich in Deutschland bis ins 17., in Italien bis ins 46 129. Die vier kunstreichen Brüder. 14. Jahrhundert zurückverfolgen; seine Herkunft aus Indien ist durch Benfey (Kl. Schriften 3, 108) und F. v. d. Leyen (Archiv f. neuere Sprachen 116, 13) dargelegt worden. In der Panciatichischen Handschrift des alten italienischen Novellino (Papanti, Catalogo dei novellieri italiani in prosa 1871 1, XLIV nr. 23 = Le Novelle antiche ed. Biagi 1880 p. 201 nr. 156; vgl. A. d'Ancona, Studi di critica letteraria 1880 p. 356. 509 = ßomania 3, 193) wandern vier Königssöhne in die Ferne; der erste studiert zu Paris die Wissenschaften, der andre wird in Sicilien ein Bogenschütz, der dritte in Katalonien ein geschickter Dieb, der vierte in Genua Schiffsbauer. Dann kehren sie heim und vereinigen sich, um von einer Insel eine von einem Drachen geraubte Jungfrau und reiche Schätze zu holen. Den in der Hs. ver- stümmelten Schluß kann man aus den späteren Fassungen ergänzen, welche nur die Zahl und die Künste der Brüder abändern.1) — Bei Morlini (Novellae 1520, rep. 1855 nr. 80 'De fratribus, qui per orbem pererrando ditati sunt'), dem Straparola 7, nr. 5 (Benfey 3, 112. Bua, Giornale stör, della lett. ital. 16, 256) genau folgt, sind es drei Söhne eines armen Mannes ; der jüngste, der die Vogel- sprache gelernt hat, vernimmt von einer Elster, wo ein Schatz ver- graben liegt, und von einem andern Vogel, wie die auf der Insel Chios gefangene Prinzeß Aglaea befreit werden kann; der zweite baut ein Schiff, das sie dahin bringt; der erste, ein gewandter Kriegsmann, stößt seine beiden Dolche in die Mauer des Turms, l) Auf die Verbreitung des Märchens weist auch seine Ausnutzung zu einer fabelhaften Vorgeschichte der Stadt Prato, die Giovanni da Prato in seinen um 1400 verfaßten Roman 'II Paradiso degli Alberti' (ed. Wesselofsky 1867 2, 102—171; vgl. die Bemerkungen ebd. 1, 2, 238—263; russisch in Wesselofskys Gesammelten Werken 3, 443—460) einflicht. Vier etruskische Jünglinge treffen auf einem gemeinschaft- lichen Bitte einen schönen Sperber in einem Dornstrauch am Wasser verstrickt und dem Ertrinken nahe, Laerte sieht die Gefahr des Vogels, Celio rettet ihn und wärmt ihn am Busen, Settimio erinnert zu Hause an den vergessenen Sperber, und Besio gibt ihm durch einen Melissen- zweig, von dem der Sperber frißt, unwillkürlich seine frühere Gestalt wieder. Es war nämlich Melissa, eine Tochter des Odysseus, die von der eifersüchtigen Circe in einen Sperber verwandelt worden war. Nun begehren alle vier Melissa zur Frau und erbitten im Tempel Jupiters Entscheidung. Da die Götter Saturn, Mars, Apollo und Merkur geteilter Meinung sind, wird auf den Bat der Venus und Minerva die Entscheidung der Jung- frau selber überlassen. 129. Die vier kunstreichen. Brüder. 47 klettert hinauf und läßt an einem Seil die Jungfrau und die Schätze hinab. Dann aber geraten die drei in einen Streit, wem die Schöne zufallen soll, und dieser Streit ist noch unentschieden. — Basile 5, nr. 7 (Benfey 3, 115), der in Einzelheiten sich den orientalischen Fassungen nähert, berichtet von fünf Brüdern, einem Diebe, Schiff- bauer, Bogenschützen, einem, der ein Tote erweckendes Kraut, und einem, der die Vogelsprache kennt. Der Schütze erlegt den Drachen, der in einer Wolke die zu Schiffe Entrinnenden verfolgt, der Kräuterkundige ruft die vor Schrecken tot niedergesunkene Jungfrau ins Leben zurück. An dem Streite der Brüder beteiligt sich ihr Vater, dem der König auffälligerweise die Prinzeß zuspricht. Die älteste deutsche Überlieferung findet sich bei E. G. Happelius, Der ungarische Kriegs-Roman (Ulm 1685 S. 537 — 541. 547 — 555) als portugiesische Fabel. Wie in der paderbörnischen Fassung Grimms legen die drei von der Wanderschaft ins väterliche Dorf heimkehrenden Bauernsöhne vor dem Vater und dem Edel- manne eine Probe ab ; der Sternseher errät, daß der Rabe auf fünf Eiern sitzt, der Dieb holt sie unbemerkt heraus, der Jäger durch- schießt und der Tischler flickt sie. Auf Bitten des Edelmannes, der seine Tochter aus Geiz einem reichen Unbekannten zur Frau gegeben hatte und nun Sehnsucht nach ihr fühlt, ermittelt dann der Sternseher, daß ein böser Geist sie auf einer 200 Meilen entfernten Insel in einer tiefen Kluft gefangen halte, und führt ihn und seine Brüder nach langer Seefahrt zu jenem Abgrunde hin. Der Dieb zieht die Tochter an einem Seile herauf, ohne daß der in ihrem Schöße schlafende Dämon erwacht. Wie sie aber auf dem Meere sind, kommt jener nachgeflogen und stürzt mit solcher Gewalt auf das Schiff, daß die Planken brechen. Da erschießt ihn der Jäger und bessert das Leck aus. Als alle drei Brüder auf das Mädchen Anspruch erheben, weist es den Dieb zurück; die beiden andern würfeln, und der Sternseher gewinnt. Einen zum Vorhergehenden nicht. passenden tragischen Schluß hat wohl erst der moralisierende Autor hinzugefügt. — Bei Lothar 1820 S. 13 'Mantel, Spiegel und Fläschchen' besitzen die drei Brüder nicht Kunstfertigkeiten, sondern Zaubergegenstände, die sie der schönen Königstochter vergeblich als Brautgaben anbieten; als sie aber plötzlich stirbt, siehts der eine im Spiegel, der andre fährt auf dem Wunschmantel zu ihr, und der dritte erweckt sie mit seinem Lebensbalsam und wird ihr Gatte. Offenbar hat auf dies wie auf das schlesische Märchen bei 48 129. Die vier kunstreichen Brüder. Peter 2, 151 'Der König und seine drei Söhne' (Teppich, Fernrohr, Apfel) die Geschichte 'Pari Banou' der 1001 Nacht (Chauvin 6, 133) eingewirkt. Westfälisch: Von den vier Brüdern (Zs. f. dt. Mythol. 1, 338. Allwirzer, Küfer). — VI ä misch: Joos 1, 164 nr. 93 'Van drij Broeders' (Teppich, Brille, Apfel retten die Jungfrau vom Tode) und 1, 174 nr. 96 'Van vier Broeders' (wie Grimm). De Mont en de Cock, Rond den Heerd S. 26 = Vertelsels S. 55 'Van drie Gebroeders' (Brille, Tischtuch, Apfel; dazu die drei Handwerks- burschen, oben nr. 120, und ein Polyphemabenteuer). — Dänisch: Skattegraveren 2, 131 'Mestertyven' (Zimmermann, Jäger, Dieb holen die vom Troll entführte Königstochter; dazu Meisterdiebs- streiche, vgl. unten nr. 192). Grundtvig, G. d. Minder 2, 27 nr. 6 'Mester Flik' (ebenso vier Brüder, ein Denker, Meisterdieb, Schütz und Flicker). Kristensen, Aev. fra Jylland 3, 129 nr. 27 'De fire Slags Haandvasrk' (Arzt, Denker, Dieb, Jäger retten drei geraubte Königstöchter ; vorher der gelernte Jäger, oben 2, 504 und die Probe des Eierdiebstahls). Grundtvig, Folkeseventyr 1876 nr. 17 (Register nr. 9) = Leo 1, 110 'Das Siebengestirn' (Schiffsbaumeister, Steuermann, Horcher, Jäger, Kletterer, Meisterdieb streiten um die gerettete Prinzeß und werden mit ihr zu Sternen, wie im serbischen Märchen). — Schwedisch: ein Volksbuch 'Wännerna: Räkenmästaren, Snickaren, Mälaren, Läkaren, Smeden och Ingenting; eller genom döden fingo de älskande hwarandra' (Stockholm 1824 u. ö. Bäckström, Folk- böcker 3, 144. Wohl nach dem Siddhi-Kür). — Isländisch: Arnason 2, 471 = Poestion S. 285 'Wachtgut und seine Brüder' (Hältgut, Hautgut, Spürtgut, Klettertgut befreien fünf Königstöchter); Rittershaus S. 177 nr. 42 'Die kunstreichen Brüder' (der Guthauende, -wachende, -singende, -kletternde, -spürende, -schlafende). Arnason 2, 367 = Poestion S. 104 'Die drei Königssöhne' — Rittershaus S. 182 nr. 43 'Die drei Freier um eine Braut' (Streit um die durch Fernrohr, Flugmantel und Lebensapfel Gerettete; der zweite Teil ist mit unsrer nr. 63 'Die drei Federn' verwandt). — Bretonisch: Luzel 3, 312 'Les six freres paresseux' (Kletterer, Schiff sbauer, Flicker, Jäger, Geiger, Rätselrater retten die vom Drachen entführte Prinzeß und beleben die Ertrunkene; ihr Streit bleibt unentschieden). Sebillot, Contes 1, 53 nr. 8 'Les quatre fils du meunier1 (Schneider, Jäger, Dieb, Sternkundiger retten die vom Drachen Geraubte. Eierdiebstahlsprobe). — Italienisch: Schneller nr. 14 'Die drei Liebhaber' (Spiegel, Sessel, Apfel) und nr. 31 'Die Frau des Teufels' 129. Die vier kunstreichen Brüder. 49 (Scharfsehender, Horcher, Starker, Schleicher). Widter-Wolf nr. 6 'Die vier kunstreichen Brüder' (Jahrb. f. roman. Lit. 7, 30; B. Köhler 1, 298. Tischler, Jäger, Dieb, Zauberer. Eierdiebstahl als Probe). Coronedi- Berti 1883 nr. 12 'La fola dla tor d'Fedelcina' (Fernglas, Wagen, Lebensapfel). Comparetti nr. 19 'Itre ragazzi' (vermischt mit dem Erdmänneken, oben nr. 91). Nerucci nr. 40 'I tre regali o la novella Je' tappeti' (Teppich, Fernglas, Traube). Pitre, Nov. toscane nr. 10 'II negromante' (Horcher, Wasserspeier, Dieb, Kletterer, Flicker, Jäger, Baumeister; die Verfolgung ist wie im Maasebuch ausgemalt). Gonzenbach nr. 45 'Von den sieben Brüdern, die Zaubergaben hatten' (Läufer, Horcher, Starker, Dieb, Baumeister, Schütz, Gitarren- spieler. Der jüngste Bruder heiratet die Prinzeß). Pitre, Fiabe sicil. 1, 196 'II mago Tartagna' und 1, 197 'I sette fratelli'. — Katalanisch: Maspons 1,39 'Los tres germans'. — Griechisch: Hahn 1, 263 nr. 47 'Von den drei um die Braut streitenden Brüdern' (Fernrohr, Teppich, Apfelsine. Der König heiratet selber das Mädchen). AsXxiov 1, 296 '0 %qiGY,a%äqa%oc, = Garnett 2, 99. — Albanesisch: Dozonp. 27nr.4'Lepou' (die vom Teufel entführte Prin- zessin wird durch sieben Brüder befreit ; der 1. horcht, der 2. öffnet die Erde, der 3. Dieb, der 4. wirft einen Schuh bis ans Ende der Welt, der 5. errichtet einen Turm, der 6. schießt, der 7. fängt alles auf), vgl. Clouston 1,279. — Serbokroatisch: Stefanovicnr.13 = OstojicS. 103 = Jagic nr. 46 'Abermals die Plejaden' (Archiv für slav. Phil. 5, 36 ; vgl. B. Köhler 1, 438). M. Stojanovic S. 230 nr. 59 = Krauß 1, 120 nr. 32 'Das Siebengestirn' und 1, 124 nr. 33 'Die Glucke'. Krauß, Tausend Sagen 1, 196 nr. 63 'Drei Liebhaber beleben ihre verstorbene Liebste wieder'. Bos. nar. prip. 1, 36 = Leskien S. 308 nr. 66 'Der Kaiser, seine Tochter und ihre drei Freier' (Teppich, Fernrohr, Salbe ; keiner der drei Grafen erhält die Tochter). — Bulgarisch: Sbornik min. 11, 3, 138 (acht Brüder befreien die vom Teufel entführte Prinzessin; der 1. entdeckt die Spur, der 2. horcht, der 3. öffnet den Stein, der 4. wirft, der 5. stiehlt, der 6. errichtet ein Haus, der 7. schießt, der 8. fängt alles auf). 5, 3, 149 (sechs Brüder; der 1. baut einen durch die Luft fahrenden Wagen, der 2. Horcher, der 3. Dieb, der 4. drückt Wasser aus dem Mühlstein, der 5. baut einen Turm, der 6. Schütz). 16—17, 3, 280 nr. 3 = Leskien S. 84 nr. 20 (sechs Brüder; der 1. trinkt das Meer aus, der 2. trägt Lasten, der 3. baut einen Turm, der 4. Schütz, der 5. belebt mit dem Hauch, der 6. horcht). Period. Spisanie 35, 762 (sechs Brüder; der 6., der Grimm. Märchen -Anmerkungen III. 4 50 129. Die vier kunstreichen Brüder. ein vom Himmel fallendes Glas Wein auffängt, wird Gatte der Prinzessin). — Cechisch: Radostov 2, 3 = 3. Aufl. S. 497 nr. 54 = Waldau S. 77 'Das weise Urteil' (Wagen, Spiegel, Äpfel) = Naake p. 194. Kulda 2, 233 nr. 123 = Erben, Öitanka S. 39 = Wenzig S. 140 'Die vier Brüder' (Flicker, Hadernsammler, Sterngucker, Jäger; ihren Streit entscheidet die Prinzessin). Slavie 1878 S. 33 nr. 9 'Die vier Brüder' (Zimmermann, Jäger, Leimsieder, Dieb). — Slovakisch: Cod. div. auct. A. S. 91 nr. 31 = Dobsinsky 3, 6 (Wahrsager, Drechsler, Schütz, Dieb). Dobsinsky 4, 26 (der erste sieht alles, der 2. baut eine Mauer, der 3. schießt den Drachen). Czambel S. 344 § 178 (Einschläferer, Finder, Träger; dazu Ver- räterei der älteren Brüder wie oben 2, 301 DE). — Polnisch: Malinowski 2, 43 (Dieb, Jäger, Micker des zerschossenen Eis, Viel- wisser ; die Prinzessin wählt den Dieb). Zbiör wiadom. 5, 238 nr. 42 (Dieb, Jäger, Zauberer; dann Erzählung vom Meisterdieb). — Kaschu bisch: Lorentz, Teksty S. 230 nr. 308 (Dieb, Sternseher, Förster, Schneider). S. 353 nr. 459. S. 498 nr. 637. S. 542 nr. 674. S. 558 nr. 688. S. 496 nr. 634 (Sterngucker, Schütz, Dieb). —Weiß- russisch: Romanov 6, 91 nr. 10 (Schütz, Schiffbauer, Winzer, Horcher, der fünfte vermag alles herbeizuschaffen, Dieb, Seher). 6, 101 nr. 11 (Schiffbauer, Steuermann, Schmied, Schütz, der fünfte holt die erlegten Vögel, der 6. späht von der geschmiedeten Säule, Dieb; sie holen die ferne Schöne für den König). — Großrussisch: 1786 und 1819 in der 'Arznei gegen Schwermut und Schlaflosigkeit' gedruckt, dann auch als Volksbuch erschienen. Abgedruckt bei Sacharov S. 174; überarbeitet von N. Polevoj, vgl. Rovinskij 4, 178. Den ältesten Text wiederholt Afanasjev3 1, 192 = Dietrich S. 30 'Von den sieben Simeonen, den leiblichen Brüdern' (Schmied, Kletterer, Schiffbauer, Taucher, Schütz, Springer, Dieb holen die schöne Helena für den Zaren). Goldschmidt S. 169 'Von den sieben Brüdern'. Aus dem Gouv. Perm bei Afanasjev 1, 188 nr. 84a (Dieb, Schmied, Schütz, Vogelholer, Seher, Schiffbauer, Arzt wollen die Jungfrau für den Zaren gewinnen, diese erwählt aber den Dieb). Aus dem Gouv. Twer ebd. 1, 189 nr. 84b (der 1. schmiedet eine 20 Klafter hohe Säule, der zweite stellt sie auf, der 3. steigt hinauf und hält Umschau, Schiffbauer, Kaufmann, Dieb ; sie holen die Schöne für den Zaren). Aus dem Gouv. Kursk ebd. 1, 191 nr. 84c (Schmied, Späher, Schiffbauer, Steuermann, Taucher, Heraufholer, Dieb). Das von Afanasjev als Variante angeführte Märchen bei 129. Die vier kunstreichen Brüder. 51 Chudjakov 1, 100 nr. 24 behandelt einen andern Stoff. — Finnisch: Aarne nr. 653. — Ungarisch: Erdelyi 2, 362 = Stier 1850 S. 61 nr. 9 'Drei kostbare Dinge' (Fernrohr, Mantel, Pomeranze). Nyelvör 4, 422. Berze Nagy nr. 75 'Die vier Brüder' (nach Grimm ; vgl. Rona in der Festschrift für G. Heinrich 1912 S. 374). — Zigeunerisch: Wlislocki, Volksdichtungen S. 310 'Die vier bösen Brüder' (Spiegel, Salbe, Tuch). Zs. f. dt. Philologie 22, 113 'Die drei klugen Brüder' (Läufer, Scharfsichtiger, Schütz erringen drei Prinzessinnen). Groome, nr. 13 'The watchmaker' (Spiegel, Mantel, Apfel). — Hebräisch: Maase-Buch (Rödelheim 1753) Bl. 81a; vgl. R. Köhler 1, 299, Grün- baum, Jüdischdeutsche Chrestomathie 1882 S. 446 und Tendlau, Fellmeiers Abende 1856 S. 16 'Die sieben Künste' (die sieben Brüder befreien durch ihre Brille, Geige, Gewandtheit der Hand, Sack, Rute, Flinte und Geschicklichkeit im Werfen die entführte Königstochter, obwohl sie der verfolgende Zauberer in Vogelgestalt nochmals, wie in Pitres toskanischer Fassung und bei Misotakis fortträgt). Unter den außereuropäischen Fassungen stellen wir die in- dische als die ursprünglichste voran. In der Vetälapancavincati er- zählt das Totengespenst, um den König zum Bruche des Schweigens zu bringen, als 5. Geschichte die von den drei Freiern1). Die schöne Mahädevi will nur einen Mann heiraten, der eine unübertreffliche Gabe besitzt. Ein Brahmane, der einen durch die Luft fahrenden Zauberwagen hat, wirbt bei dem Vater um sie ; ein andrer, der die Kunst zu erkennen versteht, bei dem Bruder; ein ausgezeichneter Bogenschütze bei der Mutter. Die drei Freier erhalten jedesmal eine Zusage und geraten, als sie zusammentreffen, in Streit. Da entführt nachts ein böser Geist das Mädchen. Nun können die Freier ihre Künste erweisen ; der Wissende gibt den Berg an, wo der Drache die Geraubte verbirgt, der Besitzer des Wagens stellt diesen zur Verfügung, der Schütz tötet den Räuber und bringt die Jungfrau zurück. Nun beginnt der Streit um sie von neuem: wer von den dreien soll sie erhalten? — In der vielfach abweichenden l) Deutsch von Benfey, Kl. Schriften 3, 96; in Somadevas Kathäsaritsägara transl. by Tawney 2, 258 eh. 79 = F. v. d. Leyen, Indische Märchen S. 49 (vgl. Archiv f. n. Sprachen 115, 13). Jüngere Fassungen bei Oesterley, Baitäl Pachisi 1873 nr. 5 'Die geschickten Be- werber' mit Anm. und v. d. Leyen S. 142. — Über die Erweckung der scheintoten Frau vgl. Bolte, Z. f. Vk. 20, 378. 4* 52 129. Die vier kunstreichen Brüder. mongolischen Bearbeitung, dem Siddhi-Kür (Jülg, Kalmükische Märchen 1866 S. 5 nr. 1 ; vorher Bergmann, Nomadische Streifereien 1, 257. 1804 = Benfey 3, 99), pflanzen sechs Wandergenossen, ein begüterter Jüngling, ein Arzt, Maler, Rechenmeister, Holzkünstler und Schmied, bei ihrer Trennung Lebensbäume, um daraus später das Schicksal der einzelnen zu erfahren. Der erste heiratet eine schöne Jungfrau, wird aber vom Chan, der sie besitzen möchte, um- gebracht. Als die Genossen seinen Baum verdorrt finden, erwecken der Rechner, Schmied und Arzt den Jüngling wieder; und der Schreiner und Maler verfertigen einen Wundervogel, in dem jener zum Palaste fliegen und seine Gattin holen kann. Sie geraten aber in Streit und zerstückeln die Frau. — Weniger verändert sind die neueren indischen Fassungen bei Dracott p. 101 'Three wise men and the king's daughter' und Parker 2, 378 nr. 74 'The three suitors', die hinterindischen bei Aymonier 1878 p. 44 (Sternseher, Schütz, Taucher, Totenerwecker) und p. 45 (drei Freier der toten Mandarati, vgl. Vetala 2, Tawney 2, 242 und v. d. Leyen, Ind. Märchen S. 27. 130), Ledere, Cambodge 1895 p. 161 'L'etudiant Tissab-Moc' (Sternseher, Schütz, Taucher, Totenerwecker) und p. 170 'Neang Montea-Vatdey' (drei Freier erwecken die Tote) und die malaiische bei Bezemer 1904 S. 257 'Die drei Prinzen' (Zimmer- mann, Schmied, Blasrohrmacher); doch ist die Frage am Schlüsse und die einrahmende Erzählung fortgefallen. Hindustanis ch nach Kadiris Papageimärchen: G. Small, The Tota-Kahäni 1875 p. 137 nr. 22 (Wissender, Schreiner, Schütz). Eine Anspielung in einem japanischen Romane bei Clouston, Populär tales 2, 284. Aus Beludschistan in Folk-lore 4, 205 nr. 12 'The three wonder- ful gifts' (Lebenswasser, fliegendes Bett, Zauberspiegel). — Persisch in Nachschabis Tuti-nameh nr. 35 (Pertsch, Zs. der dt. morgenld. Ges. 21, 538. Clouston 1, 282), bei Qadiri nr. 22 (Iken, Touti Nameh 1822 S. 93 'Der Kaufmann, dessen Tochter ver- schwunden war'. Wissender, Schreiner, Schütz). Lescallier, Le tröne enchante 1817 1, 177. Sindibad Näma bei Clouston 1, 283. Gaudefroy-Demombynes, 101 nuits p. 144 nr. 11. — Türkisch: Tuti JSTameh übers, von Rosen 2, 165 'Geschichte der schönen Zohra'. Sendabad bei Decourdemanche, Revue des trad. pop. 14, 411 'La fille du roi de Cachemire, Tafrite et les quatre freres' (Aufspürer, Krieger, Weiser, Arzt); vgl. Clouston, The book of Sindibad 1884 p. 106. 271 und Chauvin 8, 76. — Syrisch: Revue des trad. pop. 129. Die vier kunstreichen Brüder. 53 23, 329 'Les trois freres' (Sternseher, Arzt, Techniker). — Mada- gassisch: Revue des cours litteraires de la France 1865, 210 = Giovanni da Prato ed. Wesselofsky 1, 2, 287 = Heidelberger Jahr- bücher 1870, 668 (Scharfsichtiger, Starker, Arzt). — Afrikanisch: Beinisch, Saho-sprache 1, 50 (1889). Veiten, Märchen der Suaheli S. 71 'Die Geliebte der drei Brüder' (Fläschchen, Spiegel, Matte). Junod, Ba-Bonga p. 304 'Les trois vaisseaux' (Korb, Spiegel, Lebenspulver). Schönhärl, Togo S. 122 'Über Eltern und ihre vier Kinder' (Dieb, Jäger, Flicker holen die vom Begenbogen entführte Schwester zu Schiff ab und erschießen den Verfolger); vgl. die S. 111 erzählte Bettung eines vom Baubvogel fortgetragenen Knaben. Die von W. Grimm angezogene Erzählung bei Kölle p. 145 nr. 4 betrifft nur die verschiedenen Berufe, die sechs Brüder erwählen, aber nicht die Werbung um eine Frau1). Dagegen ist in Indien noch eine verwandte Erzählung ent- standen, die statt der Befreiung einer geraubten Prinzessin oder der Wiederbelebung einer im Sterben liegenden die Erschaffung eines Mädchens durch drei oder vier kunstreiche Gesellen2) schildert und gleichfalls von einer sinnvollen Bahmengeschichte eingeschlossen ist: eine stumme Königstochter wird durch die Geschichte und die am Schlüsse ausgesprochene Frage zum Beden gebracht3). Im Vikramacaritam, das bisher nur aus der mongolischen Nach- bildung im Ardschi Bordschi (Jülg, Mongolische Märchen 1868 S. 101 'Die hölzerne Frau'; vgl. v. d. Leyen, Ind. Märchen S. 145 und Benfey, Pantschatantra 1, 489) bekannt ist, weiden vier Hirten ihre Herden zusammen auf derselben Wiese. Als einst der eine früher *) Ein Gegenstück liefert ein Haussa-Märchen bei Landeroin-Tilho p. 241 'Les deux jeunes hommes et les quatre jeunes filles'. Hier fragt eine Fee drei Mädchen, welche um den verstorbenen Jüngling trauern: 'Wenn ich ihn wieder erwecke, wird er uns vieren gehören ?' und belebt ihn, nachdem jene die Frage bejaht haben. Welche aber, schließt der Erzähler, wurde dann seine Hauptfrau? 2) Die Tätigkeit des griechischen Bildhauers Pygmalion (Ovid, Met. 10, 243. Wickram, Werke 8, 295) ist hier also gespalten und auf mehrere Meister verteilt, wie bei Kuhn-Schwartz S. 324 (oben S. 35) Corvettos dreifache Überlistung des Riesen auf drei Soldaten übertragen wird. 3) Dieser Rahmen hat in einem neuaramäischen Märchen aus Syrien bei Bergsträsser 2, 18 nr. 6 einen andern Inhalt empfangen. Die Prin- zessin wird dadurch zum Reden gereizt, daß der Papagei des Jünglings sie kahlköpfig und übelriechend nennt. Small, Tota-Kahänl p. 50 nr. 5. 54 129. Die vier kunstreichen Brüder. als seine Gefährten kommt, schnitzt er zum Zeichen seiner Anwesen- heit aus Holz eine weibliche Figur, und geht wieder fort. Der zweite bemalt die Figur mit gelber Farbe und geht auch fort; der dritte verbessert sie, macht sie einem Weibe ähnlich; der vierte be- seelt sie und begibt sich fort wie die andern. Als dann alle zum gewohnten Orte zurückkehren und das schöne Weib sehen, geraten sie in heftigen Streit um ihren Besitz. Wem sie gebühre, fragt König Vikramäditja die Göttertochter Naran-Däkini, um sie zum Sprechen zu bringen, was vorher keiner vermochte. Auch jetzt schweigt sie ; als aber die in Rosenkranz, Altar, Opferkrug und Lampe ver- wandelten Gefährten des Königs antworten, sie komme dem ersten zu, ergreift sie aufgebracht das Wort : 'Der die Figur zuerst machte, ist ihr Vater, der sie bemalte, ihre Mutter, der sie verbesserte, ihr geist- licher Lehrer, der ihr das Leben einhauchte, ihr Mann' x). — Weit- aus kunstvoller ist eine siamesische Märchensammlung gestaltet, die eine Prinzessin Kankras, um ihren Vater vom Tode zu retten, dem Könige von Pataliput erzählt (Bastian, Geographische und ethno- logische Bilder 1873 S. 254—270 = Globus 10, 151. 1866). Vier- mal trägt der kluge Held der stummen Königstochter Erzählungen vor, die mit einer Frage enden, auf welche sein in einen Vorhang, eine Lampe, einen Spucknapf oder das Kopfkissen gebannter Milch- bruder möglichst verkehrte Antworten gibt, und reizt dadurch vier- mal die Prinzeß zu Erwiderungen. Die erste Erzählung handelt von vier Mädchen, die einen gepfählten Käuber abnehmen und heilen ; die zweite von der hölzernen Jungfrau und dem Zimmermann, Zeichner, Schnitzer und Beieber; die dritte von der durch den l) Mit Recht erinnert F. v. d. Leyen (Archiv f. neuere Sprachen 116, 4) an den Bericht der Edda von der Schöpfung des Menschen durch verschiedene Götter; Mann und Frau liegen als leblose Baumstümpfe da, Odin, Loki und Hoenir finden sie, Odin gibt Atem, Hoenir Seele, Loki Ge- sicht und Farben und Glieder (J. Grimm, Mythologie3 S. 537. 3, 161. V. d. Leyen, Märchen in der Edda S. 11). Der Entscheidung der indi- schen Prinzessin vergleichbar istHygins 220. Fabel: Die Sorge bildet aus Flußschlamm einen Menschen, Jupiter verleiht ihm Leben (spiritum), und nun streiten Jupiter, Sorge und Erde, wer von ihnen dem Menschen den Namen geben solle. Da entscheidet Saturn, der Mensch solle sein ganzes Leben hindurch der Sorge gehören, die ihn geschaffen habe, der Körper gebühre dem Jupiter, der ihm den Geist eingehaucht habe, sein Name aber solle nach der Erde (ex humo) Homo lauten, da er aus ihr ge- schaffen sei. 129. Die vier kunstreichen Brüder. 55 Sternseher, Bogenschützen, Taucher und Beieber befreiten Prinzessin; die vierte vom Streite der vier empfindlichen Damen. — Persisch bei Lescallier, Le tröne enchante p. 177; vgl. Archiv f. n. Spr. 116, 5. Hier erzählt der König der Lampe, dem Gürtel, der Gieß- kanne und dem Bettfuß der Prinzessin 1. von den Freiern mit wunderbaren Eigenschaften, 2. von den vertauschten Köpfen, 3. von der belebten Braut, 4. von der hölzernen Jungfrau und dem Holz- schnitzer, Juwelier, Weber und Mönch. — In einem ceylo- nesischen Märchen (Steele, Kusa Jatakaya 1871 p. 247 'How to restore speech to a dumb' ; vgl. Benfey, Kl. Sehr. 3, 232) wird die Jungfrau von vier Reisegesellen, einem Zimmermann, Maler, Kauf- mann und Juwelier, geschaffen ; als die Lampe, in die der Erzähler einen seiner Begleiter verwandelt hat, töricht antwortet, erklärt die Prinzessin, das Mädchen gehöre dem Wirte, aus dessen Holzblock es geschnitzt wurde. — Afghanisch bei Thorburn, Bannü 1876 p. 175 'The silent princess'; vgl. Melusine 1, 178. — Tatarisch am Kaukasus: Sbornik Kavkaz. 21, 2, 51 nr. 6 'Der heilige Fisch' (der freigelassene Fisch begleitet in menschlicher Gestalt den Fischer zur schweigenden Prinzessin und erzählt dem Papagei von der Heilung einer Jungfrau durch einen Späher, Flieger und Arzt, so- dann von der geschnitzten, bekleideten und belebten Figur). Ebd. 21, 2, 57 nr. 7 'Der goldene Fisch' (nur die zweite Erzählung). In den Anmerkungen S. 16 wird noch eine tatarische Version (Sbornik von Berichten über die kaukasischen Bergvölker 4, 31), eine mingrelische (Sbornik Kavkaz. 9, 2, 75) und eine turkmenische (ebd. 10, 2, 326) angeführt. — Grusinisch ebd. 19, 2, 119 nr. 6 (ein von der unkeuschen Königin verleumdeter Diener läßt vor der Prinzessin durch einen Ball und zwei Leuchter, die aus seiner Tabaksdose springen, drei Geschichten erzählen: 1. eine Frau setzt die Köpfe ihres von Räubern enthaupteten Mannes und seines Gastes verkehrt auf; 2. die belebte Holzfigur; 3. die zu teilende Belohnung für die Heilung eines Prinzen). — Aus dem Kaukasus bei Hse Frapan, Die Liebesbrücke (Deutsche Rundschau 25, 4, 448. 1899. Der Erzähler der Geschichte von der hölzernen Frau und dem Zimmermann, Schneider und Priester will durch die Frage an die Feuerzange die stumme Fatima zum Reden bringen). — Syrisch: Revue des trad. pop. 23, 331 'Les trois amis' (Schreiner, Schneider, Priester). — Arabisch: Schleicher, Somali-Texte 1900 S. 38 nr. 18 'Der schlimme Brautvater' (Holzschnitzer, Schneider, Beter). Aus 56 129. Die vier kunstreichen Brüder. Marokko: Revue des trad. pop. 27, 97 'La princesse siiencieuse' (Holzschnitzer, Schmied, Schneider, Spezereikrämer, Priester). — Türkisch: Künos, Stambul S. 54 'Die schweigende Sultanstochter' (drei Geschichten erzählt der Prinz der von ihm mitgebrachten Nachtigall: 1. Rettung der sterbenden Jungfrau durch Sterndeuter, Arzt und Schnelläufer; 2. die drei geäfften Liebhaber wie bei Boccaccio, Dec. 9, 1 und H. Sachs, Schwanke 3, 252; 3. Streit des Zimmermanns, Schneiders und Softas um die hölzerne Jungfrau). — Auch in dem griechischen Märchen 'Das goldene Kästchen' (Pio p. 93 = Misotakis S. 42 = Geldart p. 106) bringt der Jüngling durch drei von seinem Zauberkästchen erzählte Geschichten die Prinzeß zum Reden: 1. die Rettung der Sterbenden, 2. die Er- schaffung der hölzernen Jungfrau, 3. Befreiung der vom Zauberer entführten Königstochter durch sieben Brüder, einen Horcher, Starkhändigen, Dieb, Träger, Turmbauer, Schützen und Fänger. Bei Pio p. 230 = Garnett 2, 338 antwortet die Prinzessin, als der Zauberstab dreimal geredet hat, worauf der Jüngling über- flüssigerweise die Erschaffung der hölzernen Jungfrau erzählt. — Bulgarisch aus Mazedonien: Sbornik min. 6, 3, 168 nr. 2 (auf die drei an verschiedenen Abenden erzählten Geschichten antwortet die jedesmal anderswo versteckte Puppe). — Großrussisch aus Sibirien : Zapiski Krasnojarsk. 2, 136 nr. 32 (der Jüngling erzählt dreimal von dem durch Zimmermann, Drechsler, Schneider und Schuster geschaffenen Mädchen, und sein Vogel antwortet aus dem Kasten, dem Lampenfuß und dem Kleide der Prinzessin). — Böh- misch: Nemcova 3, 49 nr. 35 = Benfey, Pantschatantra 1,491 'Der kluge Goldschmied' = Naake p. 243 (dreimal dieselbe Geschichte). — Deutsch ganz knapp bei Wisser, Plattdt. Vm. S. 99 'De Fisch- prinzessin un de Snider'. Eine andre Umrahmung hat die Geschichte von der hölzernen Jungfrau in einem siebenbürgischen Märchen bei Haltrich4 nr. 42 empfangen; hier wetten Verstand und Glück miteinander, wer von beiden größeren Einfluß auf das Schicksal der Menschen habe ; der Verstand ermöglicht dem Helden, die stumme Prinzessin zum Reden zu bringen, aber ohne das Glück wäre dieser doch an den Galgen gehängt worden. Ebenso pommerisch bei Jahn 1, 83 nr. 15 'Glück und Verstand' — Dähnhardt, Märchenbuch 2, 1; dänisch bei Grundtvig 1884 p. 136 'Lykken og Forstanden' ; cechisch bei Krolmus 1, 593 = Erben, Slov. cit. S. 19 = Erben, Ceske pohadky 129. Die vier kunstreichen Brüder. 57 S. 75 (der Arzt trägt die mit dem Holzschnitzer und Schneider er- lebte Geschichte dem Hunde der Prinzessin vor). Die Rahmenerzählung fehlt in dem persischen Tutinameh Nachschabis nr. 6 (Clouston, Flowers from a persian garden 1894 p. 130), bei Qadiri nr. 5 (Iken 1822 S. 37), in der malaiischen Be- arbeitung nr. 6 (Brandes, Tijdschrift voor indische Taalkunde 41, 458. Bezemer 1903 p. 223 'Het levende beeld') sowie in der türki- sch en bei Bösen 1, 151 'Geschichte der hölzernen Jungfrau und ihrer Liebhaber'. Als schließlich Zimmermann, Goldschmied, Schneider und Mönch ihren Handel vor Gericht bringen und ein Gottesurteil an- rufen, klafft der Baum, an dem das Mädchen lehnt, auseinander und nimmt es in sich auf. — Indisch bei F. Hahn, Kols 1906 nr. 13 'Wessen Frau ist sie?' Hinterindisch bei Aymonier p. 45 (Zimmermann, Schnitzer, Maler, Zauberer) und Leclere 1895 p. 166 'La statue vivifiee' (Zimmermann, Bildhauer, Zauberer, Totenerwecker). — Beludschisch: Folklore 3, 524 nr. 6 'The four men who made the figure of a woman' (Zimmermann, Schneider, Goldschmied, Beter). — Tatarisch bei Radioff 4,357 'Die drei Gefährten' (Zimmermann, Maler, Derwisch. Jungfrau wieder zu Holz) und 6, 252 'Die Künstler' (Zimmermann, Schneider, Goldschmied, Beter. Schluß ebenso). — Syrisch: Revue des trad. pop. 23, 331 'Les trois amis' (Tischler, Schneider, Priester). — Arabisch: ebd. 15, 114 'Le menuisier, le commercant et le t'aleb'. Socin, Divan aus Central- arabien 1901 2, 126 nr. 107 (Abh. der sächs. Ges. d. W. 44. Tischler, Schneider, Goldschmied, Priester). — Afrikanisch: Veiten, Suaheli S. 234 'Der Zimmermann und das Amulett' (zweimal wird die Holz- frau entführt ; ihr Mann bringt die Verstummte durch Erzählen ihrer Geschichte zum Reden und verlangt das zweitemal durch einen Vogel ihr Amulett zurück; wie sie es ablegt, wird sie wieder zum Baum). Noch ist die Probe zu beachten, die bei Grimm, Happelius und in andern Fassungen unseres Märchens der Vater den vier Söhnen mit dem Auskundschaften, Stehlen, Durchschießen und Flicken der Vogeleier auferlegt. So stiehlt im Fablei von Barat und Haimet (Montaiglon-Raynaud, Recueil des fabliaux 4, 93 nr. 97 ; vgl. Ulrich, Romanische Schelmennovellen 1905 S. 56 und R. Köhler 2, 593 über Voss und Hebel ; dazu unten zu nr. 192) ein Schelm einer brütenden Elster unvermerkt die Eier aus dem Nest und legt sie ihr wieder unter. Von dem Meisterdiebe Elbegast erzählt der jüngere Titurel (Str. 4105 ed. Hahn 1842). daß er 'stelende was den vögeln eyer üz 58 129 a. Der Löwe und der Frosch. der brüete'. 0. Melander, Joci atque seria 1603 nr. 2 'De Germano quodam et Hispano'. Ebenso Sebillot, Contes 1, 57 'Les quatre fils du meunier'. Russisch: Afanasjev1 5, nr. 6 'Klimka'. Zigeunerisch: Groome p. 41 nr. 11 'The two thieves'. Kalmükisch: Eamstedt 1,3 nr. 3 = Revue des trad. pop. 27, 323. Syrisch: Prym-Socin S. 170 nr. 42. Lidzbarski S. 242. Indisch : Knowles p. 110 mit Anm. Madagassisch: Renel 2, 118. Arabisch: Socin-Stumme, Houwära nr. 9 (Abh. der sächs. Ges. 36, 107). Kabylisch: Riviere p. 13 'Les deux freres'. 129 a. Der Löwe und der Frosch. (1815 nr. 43.) Es war ein König und eine Königin, die hatten einen Sohn und eine Tochter, die hatten sich herzlich lieb. Der Prinz ging oft auf die Jagd und blieb manchmal lange Zeit draußen im Wald ; einmal aber kam er gar nicht wieder. Darüber weinte sich seine Schwester fast blind; endlich, wie sies nicht länger aushalten konnte, ging sie fort in den "Wald und wollte ihren Bruder suchen. Als sie nun lange Wege gegangen war, konnte sie vor Müdigkeit nicht weiter; und wie sie sich umsah, da stand ein Löwe neben ihr, der tat ganz freundlich und sah so gut aus. Da setzte sie sich auf seinen Rücken, und der Löwe trug sie fort und streichelte sie mit seinem Schwänze und kühlte ihr die Backen. Als er nun ein gut Stück fort- gelaufen war, kamen sie vor eine Höhle; da trug sie der Löwe hinein, und sie fürchtete sich nicht und wollte auch nicht herabspringen, weil der Löwe so freundlich war. Also gings durch die Höhle, die immer dunkler ward and endlich ganz stockfinster ; und als das ein Weilchen gedauert hatte, kamen sie wieder an das Tageslicht in einen wunder- schönen Garten. Da war alles so frisch und glänzte in der Sonne, und mittendrin stand ein prächtiger Palast. Wie sie ans Tor kamen, hielt der Löwe, und die Prinzessin stieg von seinem Rücken herunter. Da fing der Löwe an zu sprechen und sagte: 'In dem schönen Haus sollst du wohnen und mir dienen; und wenn du alles erfüllst, was ich fordere, so wirst du deinen Bruder wiedersehen.' Da diente die Prinzessin dem Löwen und gehorchte ihm in allen Stücken. Einmal ging sie in dem Garten spazieren, darin war es so schön, und doch war sie traurig, weil sie so allein und von aller Welt verlassen war. Wie sie so auf und ab ging, ward sie einen Teich ge- 129 a. Der Löwe und der Frosch. 59 wahr, und auf der Mitte des Teichs war eine kleine Insel mit einem Zelt. Da sah sie, daß unter dem Zelt ein grasgrüner Laubfrosch saß und hatte ein Rosenblatt auf dem Kopf statt einer Haube. Der Frosch guckte sie an und sprach: 'Warum bist du so traurig?' — 'Ach,' sagte sie, 'warum sollte ich nicht traurig sein!' und klagte ihm da recht ihre Not. Da sprach der Frosch ganz freundlich: 'Wenn du was brauchst, so komm nur zu mir, so will ich dir mit Rat und Tat zur Hand gehen.' — 'Wie soll ich dir das aber vergelten?' — 'Du brauchst mir nichts zu vergelten,' sprach der Quakfrosch, 'bring mir nur alle Tage ein frisches Rosenblatt zur Haube!' Da ging nun die Prinzessin wieder zurück und war ein bißchen getröstet; und so oft der Löwe etwas verlangte, lief sie zum Teich, da sprang der Frosch herüber und hinüber und hatte ihr bald herbeigeschafft, was sie brauchte. Auf eine Zeit sagte der Löwe: 'Heut abend äß ich gern eine Mückenpastete; sie muß aber gut zubereitet sein.' Da dachte die Prin- zessin: 'Wie soll ich die herbeischaffen! Das ist mir ganz unmöglich', lief hinaus und klagte es ihrem Frosch. Der Frosch aber sprach: 'Mach dir keine Sorgen ! Eine Mückenpastete will ich schon herbeischaffen.' Darauf setzte er sich hin, sperrte rechts und links das Maul auf, schnappte zu und fing Mücken, soviel er brauchte. Darauf hüpfte er hin und her, trug Holzspäne zusammen und blies ein Feuer an. Wies brannte, knetete er die Pastete und setzte sie über Kohlen, und es währte keine zwei Stunden, so war sie fertig und so gut, als einer nur wünschen konnte. Da sprach er zu dem Mädchen: 'Die Pastete kriegst du aber nicht eher, als bis du mir versprichst, dem Löwen, sobald er eingeschlafen ist, den Kopf abzuschlagen mit einem Schwert, das hinter seinem Lager verborgen ist.' — 'Nein,' sagte sie, 'das tue ich nicht; der Löwe ist doch immer gut gegen mich gewesen.' Da sprach der Frosch : 'Wenn du das nicht tust, wirst du nimmermehr deinen Bruder wiedersehen, und dem Löwen selber tust du auch kein Leid damit an.' Da faßte sie Mut, nahm die Pastete und brachte sie dem Löwen. 'Die sieht ja recht gut aus,' sagte der Löwe, schnupperte daran und fing gleich an einzubeißen, aß sie auch ganz auf. Wie er nun fertig war, fühlte er eine Müdigkeit und wollte ein wenig schlafen; also sprach er zurPrinzess: 'Komm und setz dich neben mich und krau mir ein bischen hinter den Ohren, bis ich eingeschlafen bin !' Da setzt sie sich neben ihn, kraut ihn mit der Linken und sucht mit der Rechten nach dem Schwert, welches hinter seinem Bette liegt. Wie er nun eingeschlafen ist, so zieht sie es hervor, drückt die Augen zu und haut mit einem Streich dem Löwen den Kopf ab. Wie sie aber wieder hinblickt, da war der Löwe verschwunden, und ihr lieber Bruder stand neben ihr, der küßte sie herz- lich und sprach: 'Du hast mich erlöst; denn ich war der Löwe und war 60 130. Einäuglein, Zweiäuglein und Dreiäuglein. verwünscht es so lang zu bleiben, bis eine Mädcbenhand aus Liebe zu mir dem Löwen den Kopf abhauen würde.' Darauf gingen sie miteinander in den Garten und wollten dem Frosch danken. Wie sie aber ankamen, sahen sie, wie er nach allen Seiten herumhüpfte und kleine Späne suchte und ein Feuer anmachte. Als es nun recbt hell brannte, hüpfte er selber hinein, und da brennts noch ein Bißchen, und dann geht das Feuer aus, und steht ein schönes Mädchen da, das war auch verwünscht worden und die Liebste des Prinzen. Da ziehen sie miteinander heim zu dem alten König und der Frau Königin, und wird eine große Hocbzeit gehalten, und wer dabei gewesen, der ist nicht hungrig nach Haus gegangen. Aus der Maingegend. Am 31. Mai 1814 durch Lulu Jordis geb. Brentano aufgezeichnet, die das Märchen von ihrer Mutter Maximiliane geb. Laroche gehört hatte ; vgl. Steig, Brentano und die Brüder Grimm 1914 S. 276 = Histor.-politische Blätter 151, 81. — Über Erlösung durch Kopfabhauen vgl. oben 1, 9. 515. 2, 37, auch nr. 66 (Häsichenbraut) und 135 (Die weiße und die schwarze Braut). Kittredge, Journal of american folk-lore 18, 1 — 14. — Tonne- lat, Les contes des freres Grimm 1912 p. 42 erinnert sich, das Märchen auch in französischer Sprache gelesen zu haben. 1856 s. 2i3. 130. Einäuglein, Zweiäuglein und Dreiäuglein. 1819 nr. 130: aus der Oberlausitz (eingesetzt für 1815 S. 227 nr. 44 'Der Soldat und der Schreiner', unten nr. 130a). Zuerst mitgeteilt von Th. Pescheck in Büschings Wöchentlichen Nachrichten für Freunde des Mittelalters 2, 17—26 (1816) = L. Haupt, Sagen- buch der Lausitz 2, 199, dann von Wilhelm Grimm 'in seine Weise umgeschrieben'. Das dabei beobachtete Verfahren erläutert Hamann, Die literarischen Vorlagen der KHM 1906 S. 77 und gibt S. 130 einen Parallel-abdruck beider Texte. Die Geschichte Zweiäugleins ähnelt der Aschenbrödels (nr. 21) und ist oben 1, 168 auch bereits mit ihr verglichen worden. Es wird von Mutter und Schwestern mißhandelt (A1), doch von einer weisen Frau (B1) und einer Ziege getröstet und gespeist (B3); aus dem Eingeweide des getöteten Tieres erwächst ein Gold und Silber abschüttelnder Baum (B4), und als der Freier sich einstellt, vermag sie allein dessen Verlangen nach den Goldäpfeln zu erfüllen (D3) und wird seine Gattin (E). 130. Einauglein, Zweiäuglein und Dreiäuglein. 61 In der zu Straßburg zwischen 1559 und 1566 gedruckten Gartengesellschaft des Martin Montanus (cap. 5 = Montanus, Schwankbücher hsg. von Bolte 1899 S. 250, vgl. S. 591) steht die älteste Aufzeichnung des Märchens, betitelt 'Ein schöne History von einer Frawen mit zweyen Kindlin'. Hier ist der Haß der Stiefmutter wider Margretlin so groß, daß sie mit der andern Tochter Annelin das Kind in den Wald führt und dort allein läßt. Auf den Rat seiner Patin hat es aber Sägmehl unter- wegs ausgestreut und findet dadurch den Weg nach Hause. Das zweitemal, wo es Spreu mitnimmt, gehts ebenso; als es den dritten Tag Hanfsamen fallen läßt, fressen die Vögel den weg, und Margretlin irrt bis zum Abend im Walde umher, bis es an ein Häuslein kommt, wo ein Erdkühlein wohnt. Dies nimmt das Mädchen bei sich auf, läßt sich morgens und abends von ihr melken und bringt ihr Samt und Seide zur Kleidung. Nach einem Jahre kommt ihre Schwester in den Wald, erblickt das Häuslein, pocht an und bittet solange, bis sie ihr wider das Gebot des Erdkühleins auftut und alles, was ihr begegnet ist, erzählt. So hört die Stief- mutter von dem Erdkühlein, holt es zu sich und läßt es vom Metzger schlachten. Aus dem Schwanz, Hörn und Hufen, die Margretlin in die Erde pflanzt, wächst ein schöner Apfelbaum auf. Ein vorüberreitender Herr begehrt für seinen fieberkranken Sohn ein paar Äpfel; als aber Annelin und die Mutter sie pflücken wollen, heben sich die Äste empor und neigen sich erst, als Margretlin hinzutritt. Da fragt der Herr, wie das zugehe, und ladet, als er alles vernommen, sie ein, mit ihm zu kommen; gern folgt sie und nimmt ihren Wunderbaum, der sich bald ausgraben läßt, mit. — Hier gleicht also der Eingang der Erzählung von Hansel und Gretel (nr. 15), während die neidische Schwester weder einäugig noch dreiäugig *) ist und der einschläfernde Zauberspruch, der an den windbannenden Spruch in nr. 89 mahnt, fehlt. J) In Vonbuns Beiträgen zur deutschen Mythologie aus Churrätien 1862 S. 53 singt das Fänkenmannli, während es die süßen Gemskäslein bereitet, dem in seiner Höhle befindlichen einäugigen Hirtenknaben jedes- mal zu : 'Einäugelein, schlaf ein !' Einst aber findet sich dessen zwei- äugiger Bruder aus Neugier ein und schließt bei dem Spruche nur ein Auge. — In der magyarischen Fassung des Mädchens ohne Hände (Jones- Kropf p. 183) schläfert die Heldin den Prinzen durch einen ähnlichen Spruch ein, gleitet aber aus und weckt ihn durch ihre Berührung. 62 130. Einäuglein, Zweiäuglem und Dreiäuglein. In einer am Rheine (vor 1856) erzählten Fassung sind es acht Schwestern, deren jede ein Auge mehr hat. In der siebenbürgischen bei Haltrich 4 nr. 36 'Das Zauberhorn' sieht die dreiäugige Schwester, wie ein Stier für Gretchen spinnt; darauf wird er getötet, ersteht aus dem von Gretchen aufbewahrten Hörn wieder, bekämpft den Bären, in den sich die Stiefmutter verwandelt hat, und wird endlich zu einem schönen Prinzen. Auch in der ostpreußischen Fassung bei Lemke 3, 157 'Die gute Kuh' spinnt die Kuh für die Heldin, die Stiefschwester tritt aber erst beim Pflücken der Goldäpfel hervor. Dänisch in Grundtvigs hsl. Reg. 47 (Coxp. 235) 'Mette Trsehsette' (A1 B1 • 3 C3 ■ 2 D1 E. Die dreiäugige Schwester, durch den Spruch nicht eingeschläfert, belauscht die Heldin am Grabe der Mutter, wie zwei Tauben ihr Speise bringen). Ebenso bei F. Carlsen, Efterretninger om Gammelkjoge gaard 2, 144 (1878) = Folk-lore 18, 195 'Mette Trsehaette'. Bei Kristensen, Danske Folkaseventyr 1, 57 nr. 8 'Den lille Guldsko' (vgl. Cox p. 282. A^C^D1 E) bietet der hilfreiche Stier dem hungernden Mädchen nicht nur Speisen aus seinem rechten Ohre, sondern fordert sie auch auf, mit ihm zu fliehen. Als sie trotz seiner Warnung im Kupfer-, Silber- und Gold- walde x) einen Zweig abbricht, muß der Stier mit dem kupfernen, silbernen und goldenen Stier kämpfen und erliegt dem letzten. Sie schneidet ihm das rechte Ohr ab, das ihr im Königsschlosse kostbare Kleider liefert. Dem Diener, den ihr der Prinz beim Verlassen der Kirche nachsendet, antwortet sie, sie komme aus Wasserland, Kammland, Handtuchland. Ähnlich 'Den lille rode Kalv' aus Grundtvigs hsl. Sammlung bei Cox p. 236 (A1 B3 C3 • 2 D1 E). — Dieselben Züge finden wir wieder in einer unvollständigen schwedischen Aufzeichnung von Claus Laurentii aus Calmar v. J. 1612 (Schuck im Samlaren 8, 178. 1887. Ahlström 1895 S. 63): um der Heirat mit einem verhaßten Knechte zu entgehen, flieht die Bauerntochter auf ihrem Stier. Im Eichen-, Hasel- und Linden- walde bricht sie wider das Verbot ein Blatt ab und hat nun drei Kleider von Messing, Silber und Gold, der Stier aber wird von Wölfen zerrissen. Ebenso bei Bondeson, Historiegubbar S. 192 'Flickan och Kon', wo aus dem vergrabenen Herzen der Kuh ein *) Zu der Reihe Kupfer, Silber, Gold vgl. R. Köhler 1, 412. 437; auch unten S. 78. 130. Einäuglein, Zweiäuglein und Dreiäuglein. 63 Apfelbaum entsprießt, dessen Früchte nur die Heldin pflücken kann. Steffen 1, 18 'Guldoxen ä silfveroxen ä diamantoxen'. Aberg nr. 19 'Karin Trsetjola'. Bei Nordlander 1892 S. 44 'Fröken Skinnpäls rör i askan' ist ein Bär an die Stelle des Ochsen getreten, in dessen Haut sich das Mädchen nachher hüllt. — Ein Stier ist es im norwegischen Märchen bei Asbjörnsen-Moe nr. 19 'Kari Trästak' = Stroebe 2, 146 = Dasent 1859 p. 411 'Katie Woodencloak' (A1BC3-2D1E) und bei Söegaard, I Fjeldbygdene p. 17 'Kraake Lange' bei Cox p. 397 (A1 B3 C3 D1. Die Stiefschwester, der ihre Mutter noch zwei Augen in den Nacken gesetzt hat, belauscht die Speisung durch den Ochsen. Auf des Ochsen Grab darf die Heldin drei Wünsche tun. Angeschlossen wird die Erzählung von der untergeschobenen Braut; der Jüngling, der die Magd aus ihrer Niedrigkeit zieht, ist ihr Bruder; er rühmt dem Könige ihre Schönheit, aber die Stiefmutter stürzt sie auf der Brautfahrt ins Meer usw.). — Englisch aus Aberdeenshire im Eolk-lore Journal 2, 72 'The red calf (A1 B C» D* E). — Gälisch bei Campbell nr. 43 'The sharp grey sheep' ; vgl. E. Köhler 1, 258. 272 (A1 B C3 D1 E :) Dreiäuglein verrät das speisebringende Schaf, das geschlachtet und wieder belebt wird, aber lahm bleibt, weil das Mädchen die Hufe zu sammeln vergessen hat. In der von Kenneth MacLeod bei Cox p. 534 mitgeteilten Fassung aus Inverness-shire wird das Schaf als die Mutter der Heldin bezeichnet. Diese schläfert ihre lauschende Stiefschwester zweimal mit dem Spruche ein : 'Shut one eye, Shut your eyes Shut two eyes, In deep sleep!' vergißt aber beim dritten Male zu sagen: 'two eyes'. Das Schaf wird geschlachtet, ersteht aber aus den gesammelten Knochen wieder als eine schöne Frau. Es folgt die Begegnung beim Tanz, die Schuhprobe, die falsche Braut und Hochzeit. Französisch bei Sebillot, Contes 1, 15 nr. 3 'Le taureau bleu' (A1 B C3 D1 E. Die Heldin flieht auf dem Ochsen durch den Kupfer-, Silber- und Goldwald wie in den skandinavischen Fassungen, wird Jaquette de bois genannt). Über Luzel, Contes 3, 134 'Le chat noir' vgl. oben 1, 173. Aus der Bourgogne bei Beauvois p. 239 'La petite Annette' (A1 B1 • 3 ■ 4 D3 E. Jungfrau Maria gibt ein Stäbchen, mit dem des Widders Ohr berührt wird; dreiäugige Stiefschwester lauscht. 'Endors-toi d'un oeil, endors-toi de deux yeux!' Aus der Leber des Widders ein Apfelbaum). Ähnlich 64 130. Einäuglein, Zweiäuglein und Dreiäuglein. Sebillot, Contes 1, 331 nr. 58 'La petite brebiette blanche' (aus den Füßen des Schafes entsteht ein Schloß) und 2, 167 nr. 29 'Le petit mouton Martinet' (A1 B1' 3 E): Die Stiefschwester sieht das drittemal, wie der Widder auf die Worte Fanchettes: 'Par la vertu de mon mouton Martin, Qu' il vienne une table oü j'aie tout ä souhait' Speisen spendet ; aus dem Kopfe des Widders wird ein Schloß ; die Stiefmutter wird getötet. Orain p. 3 'La fee du puits' (ähnlich). Luzel, Legendes 2, 264 'Le petit agneau blanc' (entstellt. A1 B1" 4 D3 E. Aus Kopf und Füßen des Lammes eine Weinquelle und vier Fruchtbäume). Cosquin 1, 246 nr. 23 'Le poirier d'or' (entsprießt aus den Knochen des geschlachteten Widders) und 1, 248 'Les clochettes d'or' (angehängt die untergeschobene Frau). — Aus Korsika bei Ortoli p. 81 'Les trois pommes de Mariucella' (A1 B3 • 4 E. Von den drei Äpfeln in der geschlachteten spinnenden Kuh ißt die Heldin einen, aus dem zweiten wird ein Hahn, der die Unterschiebung der Stief- schwester als Königsbraut verrät, aus dem dritten ein Apfelbaum. Die Stiefmutter versteckt die rechte Braut im Faß wie bei Basile 3, nr. 10). Auch von den oben 1, 173 angeführten italienischen Märchen gehören einige zugleich hierher: Busk p. 31 'Vaccarella'. Imbriani p. 195 nr. 14 'La bella e la brutta' (spinnende Kuh; Katze verrät die Unterschiebung der Braut wie bei Imbriani nr. 13 'II luccio'; Glastreppe der Feen wie oben 1, 215) und nr. 15 'La bella Caterina'. De Gubernatis, Novelline nr. 1 'La bella e la brutta' (spinnende Kuh; Glastreppe). Nerucci nr. 32 La ragazza serpe' (vermischt mit der untergeschobenen Braut). — Serbokroatisch: M. Stojanovie, Pucke pripovijetke S. 183 nr. 38 (A1 B3B4 C3 Di E; die Kuh spinnt auf Zureden einer weißen Frau ; im Magen der Kuh ist ein Koffer mit Kleidern). Kesetar, Serbokroat. Kolonien Süditaliens S. 237 (A1 B3-4 O2 D1). — Wendisch: Sewcik S. 37. — Groß- russisch: Afanasjev3 1, 76 nr. 56. 57; vgl. Ealston p. 183. 295 — 297. De Gubernatis, Die Tiere S. 138. Gouv. Olonetz : Oneukov S. 313 nr. 129 'Einäuglein, Zweiäuglein, Dreiäuglein' (B3,4. Schuhprobe). Sbornik Kavkaz. 16, 1, 181 nr. 1 (die Sterbende vermacht der Tochter die Kuh ; AXB3,4D3; die der Waise auferlegten Aufgaben erfüllt ein Häschen; Besuch beim Prinzen, Schuhprobe ; die Stiefmutter verwandelt die Braut in ein Tier und schiebt ihre Tochter unter ; die Amme vernimmt den Tausch vom Häschen und meldet ihn dem Prinzen). — Litauisch bei Leskien-Brugman S. 447 nr. 25 'Von dem Mädchen, das eine 130. Einäuglein, Zweiäuglein und Dreiäaglein. 65 Hexe zur Stiefmutter hatte' (A1 B1 ■ 3 ■ 4 D1 E. Mutter im Grabe rät; spinnende Kuh; ein-, zwei- und dreiäugige Stiefschwester lauschen; aus dem Eingeweide der Kuh ein Weinbrunnen und ein Apfelbaum). — Estnisch bei Kallas nr.40 'Der Bösen Tochter und das Waiaenmädchen' (A1B14C3D1E. Mutter im Grabe antwortet. Angehängt die untergeschobene Braut) und nr. 42 (Mutter im Grabe, Wunderkuh, Apfelbaum). — Ungarisch: Horger nr. 2 (Anfang). Eine arabische Erzählung bei Dulac, Journal asiatique 1885, 11 = Basset, Contes d'Afrique p. 102 'La vache des orphelins' hat die Besonderheit, daß zwei Geschwister von der Kuh gespeist und von ihren Stiefgeschwistern belauscht werden ; als die Stiefmutter die Kuh schlachten läßt, entsteht aus ihren Knochen ein Aloebaum. Ähn- lich kabylisch bei Biviere p. 67 'Les deux orphelins'. —Indisch bei Knowles p. 127 'The wicked stepmother' (Ziege = rechte Mutter, einäugige Stiefschwester, Knochen vergraben ; der König findet in einem Fisch den Nasenring des Mädchens, forscht nach ihr und heiratet sie). Frere nr. 1 'Bunchkin' = Bassow S. 31 (sieben Schwestern stillen ihren Hunger an einem Bomelobaum und einem Milchbrunnen am Grabe ihrer Mutter, bis die Stiefmutter beides zer- stört). — Malaiisch aus Celebes bei Adriani, Tijdschrift voor indische taalkunde 40, 367 (1898. Mit Nachweisen). Matthes, Bijdragen tot de taalkunde van Nederl. Indie 4. r. 10, 471 = Bezemer 1904 S. 373 (Fisch, Baum). Schwarz, Tontemboansche texten 2, 81 nr. 24 'Het Stiefkind en de koe'. — Madagaskar: Benel 1, 35. 154. 2, 258. — Im brasilischen Märchen bei Bomero p. 59 '0 papagaio do limo verde' kommen die lauschenden Schwestern Dreiäuglein, Zweiäuglein, Einäuglein vor (vgl. oben 2, 265) ; ebd. p. 52 'Maria Borralheira' die hilfreiche Kuh und die Schuhprobe. In einer andern Märchengruppe wird ein Knabe auf gleiche Weise von einer Kuh (oder einem Stier oder Bferd) genährt, mit der er entrinnt, als sie geschlachtet werden soll. Sieben- bürgisch bei Haltrich nr. 18 'Der starke Hans' (die Kuh ist seine verwandelte Mutter, die dritte Stiefschwester hat zwei Augen im Nacken, wie der Alraun bei Arnim, Werke 1, 34). Dänisch: Kristensen, Folkesev. fra Jylland 4, 138 nr. 26 'Den blaa stud' und Danske Folkeseventyr S. 174 nr. 26 'Tyren og Brinsessen pä Glas- bjserget'. Norwegisch: Asbjörnsen-Moe 1854 S. 415. 418. Moe hsl. bei Cox p. 455 'Gutten og Stuten'. Söegaard. I Fjeldb}rgderne 1868 p. 13 'Vesle brune Okse'. Isländisch: Bittershaus S. 36 Grimm, Märchen-Anmerkungen III. 5 66 130. Einäuglein, Zweiäuglein und Dreiäuglein. nr. 8 'RauÖiboli'. Rumänisch: Staufe hsl. nr. 25 'Kuhsohn' (Zs. f. Volksk. 9, 86); P. Schullerus nr. 44 'Der Knabe und der Ochs' (Archiv 33, 490. Die dritte Tochter hat ein Auge im Nacken). Serbokroatisch: Krauß 2, 346 nr. 139 'Held Hirte und das scheckige Kühlein'. Valjavec S. 49 nr. 15= Leskien nr. 44 'Eine Vila kämmt die Frau'. Zs. Vila 1866 2, 815 (als der Stier im Kampfe mit Drachen unterliegt, nimmt der Knabe aus seinem linken Hörne Speise, aus dem rechten Viehherden). Tordinac S. 10 nr. 6. Kica 7, nr. 48 S. 1. Wendisch: Erben, Cit. S. 86 (oben 1, 107). Cechisch aus Mähren: Elpl S. 71 nr. 17 (Knabe entflieht mit dem Pferde der Stiefmutter; dann Grindkopf- thema). Polnisch: Kozlowski S. 312 nr. 5 (Knabe und Mädchen fliehen auf der Kuh vor dem Stiefvater). Kleinrussisch: Rozdolskyj nr. 37 (Etnogr. Zbirn. 7, 48. Kuh). Zdziarski, Garsc basni S. 13 nr. 7 (Kuh). Großrussisch: Afanasjev3 2, 209 nr. 165 a (Pferd). Aus dem Gouv. Jenissejsk: Zapiski Krasnojarsk. 2, 236 nr. 56 (Pferd. Drachenkampf). 1, 17 nr. 4 (treulose Mutter, Grindkopf 'Neznajko'). Sadovnikov nr. 65 = v. Löwis nr. 34 'Van- juschka und Annuschka (Stier). Lettisch: Ulanowska nr. 25 (Zbiör 18, 302. Sterbend empfiehlt die Mutter das Mädchen der Kuh. B^DSE). Ungarisch: Gaal-Stier S. 61 nr. 8 'Weiß- nitle' (Pferd; Grindkopf). Arany S. 111 'Die rote Kuh' (Ein- äuglein, Zweiäuglein, Dreiäuglein; kupferne, silberne und goldene Brücke). Zigeunerisch aus England: Groome p. 205 'De little bull-calf (Cox p. 450). Tatarisch: Sbornik mater. Kavkaz. 35, 2, 88 nr. 3 (Pferd). Indisch: Campbell, Santal folk tales p. 15. Dracott p. 83 nr. 22 A1 B3). Hahn, Geisteswelt der Kols S. 28 nr. 16 'Der Knabe und der Ochse'. Arabisch: Spitta- Bey p. 152 'Histoire du prince et de son cheval'. Artin Pacha p. 115 nr. 7. Müller, Mehri- und Soqotri-Sprache 3, 114 'Begehrt' (Stute). Reinisch. Die Somali-Sprache 1, 259 'Geschichte zweier Brüder' (Stute; Brüdermärchen wie nr. 60). Kafferisch: Theal p. 169 'The wonderful horns'. 130 a. Der Soldat und der Schreiner. 67 150 a. Der Soldat und der Schreiner. (1815 nr. 44.) Es wohnten in einer Stadt zwei Tischler, deren Häuser stießen an- einander, und jeder hatte einen Sohn. Die Kinder waren immer bei- sammen, spielten miteinander nnd hießen darum das Messerchen und Gäbelchen, die auch immer nebeneinander auf den Tisch gelegt werden. Als sie nun beide groß waren, wollten sie auch voneinander nicht weichen. Der eine war aber mutig und der andere furchtsam ; da ward der eine Soldat, der andere lernte das Handwerk. Wie die Zeit kam, daß dieser wandern mußte, wollt ihn der Soldat nicht verlassen, und gingen sie zusammen aus. Sie kamen nun in eine Stadt, wo der Tischler bei einem Meister in die Arbeit ging; der Soldat wollte da auch bleiben und verdingte sich bei demselben Meister als Hausknecht. Das war gut gewesen ; aber der Soldat hatte keine Lust am Arbeiten, lag auf der Bärenhaut, und es dauerte nicht lang, so wurde er von dem Meister weggeschickt. Der Fleißige wollt' ihn aus Treue nun nicht allein lassen, sagte dem Meister auf und zog mit ihm weiter. So gings aber immer fort; hatten sie Arbeit, so dauerte es nicht lang, weil der Soldat faul war und fortgeschickt wurde, der andere aber nicht ohne ihn bleiben wollte. Einmal kamen sie in eine große Stadt; weil aber der Soldat keine Hand regen wollte, ward er am Abend schon verabschiedet, und sie mußten dieselbe Nacht wieder hinaus. Da führte sie der Weg vor einen unbekannten großen Wald; der Furchtsame sprach: 'Ich geb nicht hinein; dai'in springen Hexen und Gespenster herum.' Der Soldat aber ant- wortete : 'Ei was, davor furcht ich mich noch nicht,' ging voran, und der Furchtsame, weil er doch nicht von ihm lassen wollte, ging mit. In kurzer Zeit hatten sie den Weg verloren und irrten in der Dunkelheit durch die Bäume, endlich sahen sie ein Licht. Das suchten sie auf und kamen zu einem schönen Schloß, das hell erleuchtet war, und haußen lag ein schwarzer Hund, und auf einem Teich neben saß ein roter Schwan. Als sie aber hineintraten, sahen sie nirgends einen Menschen, bis sie in die Küche kamen; da saß noch eine graue Katze bei einem Topf am Feuer und kochte. Sie gingen weiter und fanden viele prächtige Zimmer, die waren alle leer, in einem aber stand ein Tisch, mit Essen und Trinken reichlich besetzt. Weil sie nun großen Hunger hatten, machten sie sich daran und ließen sichs gut schmecken. Darnach sprach der Soldat: 'Wenn du gegessen hast und satt worden bist, sollst du schlafen gehen,' machte eine Kammer auf, darin standen zwei schöne Betten. Sie legten sich, aber als sie eben einschlafen wollten, fiel dem Furchtsamen ein, daß 5* 68 130 a. Der Soldat und der Schreiner. sie noch nicht gebetet hätten. Da stand er auf und sah in der Wand einen Schrank, den schloß er auf, und war da ein Kruzifix mit zwei Gebetbüchern dabei. Gleich weckte er den Soldaten, daß er aufstehen mußte, und sie knieten beide nieder und taten ihr Gebet ; darnach schliefen sie ruhig ein. Am andern Morgen kriegte der Soldat einen heftigen Stoß, daß er in die Höhe fuhr. 'Du, was schlägst du mich,' rief er dem andern zu, der aber hatte auch einen Stoß gekriegt und sprach: 'Was stößt du mich! Ich stoß dich nicht.' Da sagte der Soldat : 'Es wird wohl ein Zeichen sein, daß wir hervor sollen.' Wie sie nun herauskamen, stand schon ein Frühstück auf dem Tisch. Der Furchtsame sprach aber : 'Eh wir es an- rühren, wollen wir erst nach einem Menschen suchen.' — 'Ja,' sagte der Soldat, 'ich mein auch immer, die Katze hätts gekocht und eingebrockt, da vergeht mir alle Lust.' Sie gingen also wieder von unten bis oben durchs Schloß, fanden aber keine Seele; endlich sagte der Soldat: 'Wir wollen auch in den Keller steigen.' Wie sie die Treppe herunter waren, sahen sie vor dem ersten Keller eine alte Frau sitzen ; sie redeten sie an und sprachen : 'Guten Tag ; hat sie uns das gute Essen gekocht ?' — 'Ja, Kinder, hats euch geschmeckt?' Da gingen sie weiter und kamen zum zweiten Keller, davor saß ein Jüngling von vierzehn Jahren ; den grüßten sie auch, er gab ihnen aber keine Antwort. Endlich kamen sie in den dritten Keller, davor saß ein Mädchen von zwölf Jahren, das antwortete ihnen auch nicht auf ihren Gruß. Sie gingen noch weiter durch alle Keller, fanden aber weiter niemand. Wie sie nun wieder zurükkamen, war das Mädchen von seinem Sitz aufgestanden; da sagten sie zu ihm: 'Willst du mit uns hinaufgehen ?' Es sprach aber : 'Ist der rote Schwan noch oben auf dem Teich ?' — 'Ja, wir haben ihn beim Eingang gesehen.' — 'Das ist traurig, so kann ich nicht mitgehen.' Der Jüngling war auch aufgestanden, und als sie zu ihm kamen, fragten sie ihn : 'Willst du mit uns hinauf gehen?' Er abe^ sprach: 'Ist der schwarze Hund noch auf dem Hof?' — 'Ja, wir haben ihn beim Eingang gesehen.' — 'Das ist traurig, so kann ich nicht mit euch gehen.' Als sie zu der alten Frau kamen, hatte sie sich auch aufgerichtet. 'Mütterchen,' sprachen sie, 'wollt Ihr mit uns hinauf- gehen?' — 'Ist die graue Katze noch oben in der Küche?' — 'Ja, sie sitzt auf dem Herd bei einem Topf und kocht.' — 'Das ist traurig; eh ihr nicht den roten Schwan, den schwarzen Hund und die graue Katze tötet, können wir nicht aus dem Keller heraus.' Als die zwei Gesellen wieder oben in die Küche kamen, wollten sie die Katze streicheln; sie machte aber feurige Augen und sah ganz wild aus. Nun war noch eine kleine Kammer übrig, in der sie nicht gewesen waren, wie sie die aufmachten, war sie ganz leer, nur an der Wand ein, 130 a. Der Soldat und der Schreiner. 69 Bogen und Pfeil, ein Schwert und eine Eisenzange. Über Bogen und Pfeil standen die Worte: 'Das tötet den roten Schwan', über dem Schwert : 'Das haut dem schwarzen Hund den Kopf herunter' und über der Zange : 'Das kneift der grauen Katze den Kopf ab.' — 'Ach,' sagte der Furchtsame, 'wir wollen fort von hier' ; der Soldat aber : 'Nein, wir wollen die Tiere aufsuchen.' Sie nahmen die Waffen von der Wand und gingen in die Küche, da standen die drei Tiere, der Schwan, der Hund und die Katze, beisammen, als hätten sie was Böses vor. Wie der Furchtsame das sah, lief er wieder fort; der Soldat sprach ihm ein Herz ein, er hingegen wollte erst etwas essen. Wie er gegessen hatte, sagte er : 'In einem Zimmer hab ich Harnische gesehen, da will ich einen zu- vor anlegen.' Als er in dem Zimmer war, wollt' er sich forthelfen und sprach: 'Es ist besser, wir steigen zum Fenster hinaus. Was kümmern uns die Tiere!' Wie er aber zum Fenster trat, war ein stark Eisengitter davor. Nun könnt' ers nicht länger verreden, ging zu den Harnischen und wollte einen anziehen, aber sie waren alle zu schwer. Da sagte der Soldat: 'Ei was, laß uns so gehen, wie wir sind!' — 'Ja,' sprach der andere, 'wenn unser noch drei wären!' Wie er die Worte sprach, da flatterte eine weiße Taube außen ans Fenster und stieß daran. Der Soldat machte ihr auf, und wie sie herein war, stand ein schöner Jüng- ling vor ihnen, der sprach : 'Ich will bei euch sein und euch helfen' und nahm Bogen und Pfeil. Der Furchtsame sprach, er hätts am besten mit dem Bogen und Pfeil, nach dem Schuß wärs gut und er könnte hin- gehen, wohin er Lust hätte, sie aber müßten mit ihren Waffen den Zaubertieren näher auf den Leib. Da gab der Jüngling ihm den Bogen und Pfeil und nahm das Schwert. Da gingen alle drei zur Küche, wo die Tiere noch beisammen standen, und der Jüngling hieb dem schwarzen Hund den Kopf ab, und der Soldat packte die graue Katze mit der Zange, und der Furchtsame stand hinten und schoß den roten Schwan tot. Und wie die drei Tiere niederfielen, in dem Augenblick kam die Alte und ihre zwei Kinder mit großem Geschrei aus dem Keller gelaufen: 'Ihr habt meine liebsten Freunde getötet, ihr seid Verräter,' drangen auf sie ein und wollten sie ermorden. Aber die drei überwältigten sie und töteten sie mit ihren Waffen; und wie sie tot waren, fing auf einmal ein •wunderliches Ge- murmel ringsherum an und kam aus allen Ecken. Der Furchtsame sprach : 'Wir wollen die drei Leichen begraben ; es waren doch Christen, das haben wir am Kruzifix gesehen.' Sie trugen sie also hinaus auf den Hof, machten drei Gräber und legten sie hinein. Während der Arbeit nahm aber das Gemurmel im Schloß immer zu, ward immer lauter, und wie sie fertig waren, hörten sie ordentlich Stimmen darin, und einer rief; 'Wo sind sie, wo sind sie?' Und weil 70 130 a. Der Soldat und der Schreiner. der schöne Jüngling nicht mehr da war, ward ihnen Angst, und sie Hefen fort. Als sie ein wenig weg waren, sagte der Soldat: 'Ei, das ist Unrecht, daß wir so fortgelaufen sind; wir wollen umkehren und sehen, was dort ist.' — 'Nein,' sagte der andere, 'ich will mit dem Zauberwesen nichts zu tun haben und mein ehrliches Auskommen in der Stadt suchen.' Aber der Soldat ließ ihm keine Ruhe, bis er mit ihm zurückging. Wie sie vors Schloß kamen, war alles voll Leben ; Pferde sprangen durch den Hof, und Bediente liefen hin und her. Da gaben sie sich für zwei arme Handwerker aas und baten um ein wenig Essen. Einer aus dem Haufen sprach : 'Ja, kommt nur herein ! Heut wird allen Gutes getan.' Sie wurden in ein schönes Zimmer geführt, und ward ihnen Speise und Wein gegeben. Darnach wurden sie gefragt, ob sie nicht zwei junge Leute von der Burg hätten kommen sehen. 'Nein,' sagten sie. Als aber einer sah, daß sie Blut an den Händen hatten, fragte er, woher das Blut käme. Da sprach der Soldat: 'Ich habe mich in den Finger geschnitten.' Der Diener aber sagte es dem Herrn; der kam selber und wollt es sehen, es war aber der schöne Jüngling, der ihnen beigestanden hatte, und wie er sie mit Augen sah, rief er : 'Das sind sie, die das Schloß errettet haben.' Da empfing er sie mit Ereuden und erzählte, wie es zugegangen wäre : 'Im Schloß war eine Haushälterin mit ihren zwei Kindern, die war eine heimliche Hexe; und als sie einmal von der Herrschaft gescholten wurde, geriet sie in Bosheit und verwandelte alles, was Leben hatte im Schloß, zu Steinen. Nur über drei andre böse Hof- bediente, die auch Zauberei verstanden, hatte sie keine rechte Gewalt und konnte sie nur in Tiere verwandeln, die nun oben im Schloß ihr Wesen trieben ; dabei fürchtete sie sich vor ihnen und flüchtete mit ihren Kindern in den Keller. Auch über mich hatte sie nur soviel Gewalt gehabt, daß sie mich in eine weiße Taube außerhalb des Schlosses ver- wandeln konnte. Wie ihr zwei ins Schloß kamt, da solltet ihr die Tiere töten, damit sie frei würde, und zum Lohn wollte sie euch wieder um- bringen. Aber Gott hat es besser gemacht, das Schloß ist erlöst, und die Steine sind wieder lebendig geworden in dem Augenblick, wo die gott- lose Hexe mit ihren Kindern getötet wurde; und das Gemurmel, das ihr gehört, das waren die ersten Worte, welche die Freigewordenen sprachen.' Darauf führte er die zwei Gesellen zu dem Hausherrn, der hatte zwei schöne Töchter, die wurden ihnen gegeben, und sie lebten vergnügt ihr Lebenlang als große Bitter. Aus dem Münster land. — Manches darin ist gut und recht märchenhaft, doch scheint das Ganze gelitten zu haben, teils durch 131. Die schöne Katrinelje und Pif Paf Poltrie. 71 Lücken, teils durch Verwirrung. Insbesondre fällt auf, daß die Helden nicht von einer verzauberten Person zur Erlösung des Schlosses angeleitet werden, sondern zufällig in den Streit der bos- haften Zauberer hineingeraten. In der zweiten Auflage blieb das Märchen fort. Abgedruckt bei Bahlmann, Münsterländische Märchen 1898 S. 10. 131. Die schöne Katrinelje und Pif Paf Poltrie. ^s. 213. 1815 nr. 45 = 1819 nr. 131. Aus dem Paderbörnischen durch die Familie v. Haxthausen am 27. Mai 1812. Danach Rochholz, Alemannisches Kinderlied 1857 S. 164 und Böhme, Deutsches Kinder- lied 1897 S. 247 nr. 1227 'Der Brautschatz'. Sehr ähnlich aus Oldenburg in der anonymen Sammlung 'Aus dem Kinderleben' 1851 S. 71 'Die Freite'. Etwas verschieden in Bremen (1822). Der Vater Bürstenbinder heißt Ohnethee, der Bräutigam Pichelpachelpaltrie, die Mutter Dorothee, der Bruder Ohne- stolz, die Schwester Kieseltraut und die Braut Katherliese. Die Be- grüßungen, Fragen und Antworten wie in unserm Märchen, nur die Reime etwas verschieden : "Wo ist denn die Mutter Dorothee? 'Sie ist in der Küche und kocht den Tee.' Wo ist der Bruder Ohnestolz ? 'Er ist im Stall und hackt das Holz.' Wo ist die Schwester Kieseltraut? 'Sie ist im Garten und hackt das Kraut.' Wo ist die Katherliese? 'Sie ist im Hanf und pflückt Radiese.' Hernach geht die Mutter zu der Gevatterin und spricht : Guten Tag, Frau Gevatterin. 'Schönen Dank, Frau Gevatterin, wo will sie hin?' Nach Witzenhausen (in Hessen), Frau Gevatterin. 'Was will sie da machen, Frau Gevatterin?' Rosmarin holen, Frau Gevatterin. 'Was will sie damit machen, Frau Gevatterin?' Weiß sie nicht, daß meine Tochter eine Braut ist, Frau Gevatterin ? 72 131. Die schöne Katrinelje und Pif Paf Poltrie. 'Wen hats denn, Frau Gevatterin?' Rat sie einmal, Frau Gevatterin! 'Einen Doktor?' — Viel besser. 'Einen Professor?' — Noch besser. 'Wohl gar einen Besenbinder?' — Sie hats geraten. 'Was kriegts alle mit, Frau Gevatterin?' Eine Metze Hotzeln, eine Metze Schnitzeln, einen Bieter- wamsrock, Schürzenfleckeln, einen Heller an barem Geld. Ists nicht genug, Frau Gevatterin ? Kostet eine Tochter nicht viel, wenn sie heiraten tut? Der erste Teil dieses gereimten Gespräches, die Braut- werbung, ist ein altes Gesellschaftsspiel. Einen nieder- deutschen Text davon hat 1587 der Braunschweiger Kantor 0. S. Harnisch (Newe lustige teutsche Liedlein, Helmstedt 1587 nr. 12 = 1588 nr. 28) dreistimmig gesetzt; Abdruck bei Uhland, Volks- lieder 1844 nr. 273, Böhme, Altdeutsches Liederbuch nr. 233 und Erk- Böhme, Liederhort 2, 657 nr. 863. Hier fragt der Freier ebenso nach dem Vater des begehrten Mädchens : Wor is juwe Vader Hoenthei? 'Hei is im Hof und drift dat Vei.' Guden Dach, Her Hoenthei, Hir bin ick, Her, und kom to deck, Und dat du wollest geven meck Dine Dochter1) to der E. Er wird aber weiter gewiesen an die Mutter, den Bruder und die Schwester: 'Dat müsten deck gar und ganz wol bescheiden Wolle Vader Hoenthei, Wolle Moder Godegei, Wolle Broder Volenstolt, Wolle Süster Giseldrut, Wolle sei dann noch sülven De schnucker schnacker wacker Köckernölcken van Truthei.' So fragt er die Genannten der Reihe nach: Wor is juwe Moder Godegei? 'Sei is im Hof und melkt dat Vei.' — Wor is juwe Broder Volenstolt? 'Hei is im Hof und haut dat Holt.' — a) Irrig hat der Druck: Süster. 131. Die schöne Katrinelje und Pif Paf Poltrie. 73 Wor is juwe Süster G-iseldrut? 'Sei is im Hof und weit (!) dat Krut.' — Wor is juwe wacker Köckernölckn? 'Sei1) is im Hof und sckelt Zipölckn.' In dem ähnlichen Liede aus dem Kuhländchen 'Wem gilt der Besuch?' (Meinert, Volkslieder in der Mundart des Kuhländchens 1817 S. 241) begrüßt der Fremde den Hausvater, Viehtreiber, die Wirtin, Köchin und Kuhmagd, ohne eine Werbung vorzubringen : 'Wie ies denn ounsa Voter, dar lange Mon? — Diett ai jeäner Schaier meißt har dos Koen\ Eine Schweizer Aufzeichnung bei Kochholz, Kinderlied S. 167 nr. 279 läßt auch die Begrüßung der Hausgenossen fallen : Wo ist denn der Vatter, der alte Mann? 'Er ist i der Chuchi und schärt die Pfann.' Wo ist denn die Muetter, die alti Frau? 'Sie ist i der Chammer und rutscht im Strau.' Wo ist denn der Sohn, der Grugelhuet? 'Er ist üfm Acher und zieht de Pflueg.' Wo ist denn die Tochter, die Lützelhübsck? 'Sie ist i der Stube-n und mutzt sech hübsch.' Wo ist denn die Chöchi, de Hasefratz? 'Sie ist i der Chuchi und spickt die Chatz.' Vgl. noch die unten zu nr. 140 angeführte paderbörnische Fassung. Der zweite Teil unsres Scherzdialogs von der Bes enbinders- hochzeit ist aus Anhalt-Dessau übereinstimmend mit der Bremer Fassung überliefert bei Fiedler, Volkslieder und Volksreime 1847 S. 84 = Wegener, Volkstümliche Lieder aus Norddeutschland 1879S.48nr. 163. Man hat auch in Bremen noch den Reim (1822): Bürstenbinders Tochter und Besenbinders Sohn Die haben sich versprochen, sie wollen einander hon. Die Mutter kam gelaufen und schrie im Laufen laut: 'Victoria, Victoria! meine Tochter ist ne Braut. Und wenns erst zusammen sind und haben dann kein Haus, So setzens sich ins Körbel ein und gucken oben heraus.' Ebenso Simrock, Das deutsche Kinderbuch3 nr. 324. Böhme, Kinderlied S. 129. Erk-Böhme, Liederhort 2, 677 nr. 884 'Bettelhoch- J) Im Druck steht: Hei. 74 132. Der Fuchs und das Pferd. zeit'. Schweiz : Brenner, Baslerische Kinderreime 1902 nr. 164. Schwaben: E. Meier, Volkslieder 1855 S. 65 nr. 362. Baden : Bender, Oberschefflenzer Volkslieder 1902 S. 251. Hessen: Hess. Blätter f. Volkskunde 1902, 48. Hessler, Hessische Landeskunde 2, 290. Halle: Kretzschmer, Volkslieder 1840 1, 259 nr. 147. Schlesien: Weinhold, Zs. f. Volkskunde 3, 229. Böhmen: Hruschka-Toischer, Volkslieder aus Böhmen 1891 S. 203 nr. 183. Rheinprovinz : Köhler- Meier, Volkslieder von der Mosel 1, 345 nr. 334. In Prosa aus Brandenburg : Kuhn, Märkische Sagen S. 267 'Die glückliche Besen- bindersfrau'. — Auch in dem einst beliebten Singspiele 'Harlequins Hochzeit' (1693 v. 425 bei Bolte, Die Singspiele der englischen Komödianten 1893 S. 161) wird die Heirat einer Besenbindertochter satirisch vorgeführt1). Zu der Aufzählung der ärmlichen Mitgift vgl. Zs. f. Volkskunde 13, 224 nr. 14. 1856 s.2u. ^32. Der Fuchs und das Pferd. 1815 nr. 46 = 1819 nr. 132. Aus dem Münsterlande durch die Familie v. Haxthausen (die Originalhandscbrift ist erhalten). An das Märchen vom alten Sultan (oben 1, 424) erinnert die Einleitung von dem seines altgewordenen Haustieres über- drüssigen Bauern 2). Die Haupthandlung, nach der das Pferd mit Hilfe des Fuchses den Löwen überlistet und ihn gebunden an seinem Schweife fortschleppt, finden wir mehrfach erzählt, nur daß meist an die Stelle des Löwen ein Wolf getreten ist. Im pommerschen Märchen 'Wie der Fuchs den Wolf an den Bauern !) Puckert dagegen läßt in dem nach dem Finnischen bearbeiteten Liede 'Annikas Freier' (Poetische Werke 1868 3, 217) das bescheidene Mädchen statt des goldstrahlenden und des silbernen Jünglings den Reis- mann wählen, vgl. Schröter, Finnische Runen 1834 S. 143. Neus, Ehstnische Volkslieder 1850 S. 116. Kalewipoeg, deutsch von Reinthal 1861 S. 105. Hurt, Setukeste laulud 1, 52 (1904). 2) Merkwürdig stimmt dazu der Eingang eines weißrussischen Märchens bei Federowski 2, 31 nr. 34 (Dähnhardt, Natursagen 4, 84), wo der von seinem Herrn verstoßene alte Graul dem Löwen begegnet und ihn durch Kraftproben wie das tapfere Schneiderlein (oben 1, 149) in Schrecken setzt. 132. Der Fuchs und das Pferd. 75 verriet' (Jahn, Volkssagen nr. 559) verspricht der vom Bauern gefangene Fuchs diesem einen Wolfspelz als Lösegeld und verschafft es ihm, indem er den Schwanz des Wolfes an den des Hengstes bindet. Im ostpreußischen Zs. f. Volkskunde 15, 345 rät der Fuchs dem hungrigen Wolfe, sich an den weidenden Schimmel her- anzuschleichen und sich seinen Schweif um den Hals zu binden. Ähnlich bei B. L. Fischer, Mundart des Samlandes 1896 S. 254 nr. 3 'Wi de Foaß dem Wulf möt da öle Kobbel anföad'. Weißrussisch bei Sejn 2, 265 und Kolmacevskij S. 236. Eine etwas abweichende Gestalt hat das Märchen in Nord- europa gewonnen. Seine Urform gibt Aarne, Leitfaden der vgl. Märchenforschung 1914 S. 80 nr. 47 folgendermaßen an: Der Fuchs frißt ein totes Pferd; da kommt der Bär und fragt ihn, wie er es gefangen habe. Der Fuchs sagt, er habe sich am Schwänze des in der Sonne Kegenden Pferdes festgebissen und so gerissen, daß das Pferd zu laufen anfing und lief, bis es tot umfiel. Der Bär geht, um dasselbe Mittel zu versuchen, und das Pferd galoppiert, als der Bär mit seinen Zähnen am Schwanz hängt, davon. In der norwegischen Fassung Asbjörnsens (nr. 74, 4 'Mikkel vilde smage hestekjod' == Dasent 1874 p. 127) haben auf- fälligerweise der sonst stets tölpelhafte Bär und der sonst so arglistige Fuchs ihre Rollen vertauscht, und ein ätiologischer Schluß ist an- gehängt. Wie der Fuchs vom Pferd fortgerissen wird, ruft ihm der Hase zu: 'Wo fährst du hin, Michel?' 'In der Eilpost, lieber Jens', antwortet der Fuchs. Da lacht der Hase sich die Lippen entzwei und hat seitdem eine Hasenscharte1). Schwedisch: Hylten- Cavallius, Wärend och Wirdarne 2, XXVI (Fuchs vom Hasen ver- lacht). Allardt, Nyländska folkseder 1889 S. 100 (desgleichen). Rancken-Vefvar, Djursagor frän Österbotten (Sv. lanclsmälen 1905, 44) nr. 8 Vargen ock räven' (Wolf vom Pferde geschleift), nr. 9 (Fuchs geschleift), nr. 36 'Räven ock hären' (Hase lacht).2) — Finnisch: Krohn 1, 373. Aarnes Register nr. 47; vgl. Krohn, Bär und Fuchs (Journal de la soc. finno-ougrienne 6, 70) und Dähnhardt, Natursagen *) Zu dieser Erklärung der gespaltenen Lippe des Hasen vgl. Dähnhardt, Natursagen 3, 22 f. 492. 4, 98 f. 237. 2) Auch im serbokroatischen Märchen bei Valjavec S. 278 nr. 66 = Krauss 1, 5 nr. 2 'Der Esel als König der Tiere' wird der Wolf, der seinen Schweif an den des Löwen gebunden hat, von diesem zu Tode geschleift. Aber die Fabel gehört einem ganz andern Kreise an; der durch den prahlenden Esel eingeschüchterte Löwe entspricht dem Tiger 76 132. Der Fuchs und das Pferd. 4, 237 F. — Estnisch: Kunder, Eesti muinasjutud 1885 S. 22. — Lappisch: Qvigstad-Sandberg nr. 54 'Ulven og rseven', vgl. 5. XIII1 (Wolf und Fuchs). — In einem afghanischen Märchen bei Thorburn p. 222 verheißt der Esel dem Wolf, der ihn fressen will, ihn reiten zu lehren, nimmt ihn auf den Rücken und trägt ihn ins Dorf, wo der Wolf übel empfangen wird. Im Negermärchen bei Harris, Nights with Uncle Remus p. 6 nr. 2 'Brother Fox catches Mr. Horse' läßt sich der Fuchs auf den Rat des Kaninchens an den Schwanz des scheinbar schlafenden Pferdes anbinden; Foulet (Le roman de Renard 1914 p. 558) 'erblickt darin eine direkte Über- tragung gedruckter europäischer Literatur. Bei den Chickasaw- Indianern (Journal of amer. folklore 26, 292), wo der Fuchs den Wolf an den Schwanz des Pferdes bindet, und den Berbern (Destaing, Beni-Snoüs 1, 254 nr. 4), wo der Schakal sich an den Schweif des sich tot stellenden Esels anknüpft, ist die Entlehnung noch deutlicher; ganz unzweifelhaft aber im neugriechischen Märchen 'Die Träume der Füchse' (Kretschmer nr. 21), wo der Esel des Popen die vom Fuchse gestohlenen Riemen seinem Herren wiederzuschaffen verheißt. In der 9. Branche des altfranzösischen Roman de Renart (v. 1640 ed. Martin; vgl. J. Grimm, Reinhart Fuchs 1834 S. CXXXI. Sudre, Les sources du roman de Renart 1892 p. 200. Foulet 1914 p. 444) nämlich streckt sich der Esel Tymer, der seinem Herren, dem Bauern Lietart, den vom Fuchse gestohlenen Riemen und das Fuchsenpaar herbeischaffen soll, scheintot vor Renarts Burg Mal- pertuis zu Boden. Hermeline, die Gattin Renarts, öffnet die Tür, erblickt die willkommene Speise und ruft Renart, der anfangs miß- traut und den Toten durch Bisse prüft. Tymer rührt sich nicht. Nun binden sich beide mit den Riemen an den Esel fest und ziehen ihn fast bis zur Schwelle, da gewahrt Renart seitwärts, wie der Tote ein Auge aufschlägt; schnell läßt er sich losbinden. Die in der Sukasaptati (Textus simpl. nr. 42—44. Benfey, Pantsch. 1, 505), den der Affe verlacht, weil er sich vor der bösen Frau fürchte ; aber als diese den Affen schilt, weil er ihr nur einen Tiger statt der versprochenen drei zum Verzehren bringe, ergreift der Tiger entsetzt die Flucht. Vgl. Möghavijaya 4, c. 13 (Z. f. Vk. 16, 268; dazu ZdmG. 61, 69 nr. 2); O'Connor nr. 13 (Tiger, Affe, Schakal); Steel-Temple p. 132; Folk-lore 19, 118; Grierson 7, 60. 9, 2,277; Rosen, Tuti-nanieh 2, 136; Sbornik Kavkaz. 17, 2, 164; Wlislocki, Volksdichtungen S. 404 = ZdmG. 42, 139; Krauss 1, 283 nr. 67 (Drache, Fuchs, Zigeuner). 132. Der Tuchs und das Pferd. 77 Füchsin spottet des Furchtsamen und knüpft sich noch fester. Jetzt erhebt sich plötzlich Tymer und schleift die jammernde Hermeline mit sich fort in das Bauernhaus. Auf diese mittelalterliche Dichtung hätte sich Krohn (Journal 6, 70) berufen können, wenn er die Fassungen, in denen der Fuchs und nicht der Bär oder Wolf geschleift wird, für die älteren erklärt. Doch wendet A. v. Löwis (Dähnhardt, Natursagen 4, 236) mit Recht ein, daß die 9. Branche als eine junge literarische Bearbeitung mit der Überlieferung sehr frei schaltet und verschiedene Zutaten und Abänderungen anbringt. Die ursprüngliche Form finden wir in der 7. Extravagante von Steinhöwels lateinisch-deutschem Äsop ed. Oesterley 1873 S. 203 'De lupo et asino' (= Grimm, Keinhart Fuchs S. 424 ; vgl. Hervieux, Fabulistes latins 22, 279. 308 und Camerarius, Fabulae Aesopicae 1570 p. 203), wo wie im französischen Epos der Esel allein ohne Ratgeber seine tapfere Tat ausführt, sein Gegner aber nicht der Fuchs, sondern der Wolf ist. Als der Wolf den Esel überfällt, bittet dieser, ihn doch nicht auf der Landstraße zu fressen, sondern aus Gerten einen starken Strick zu drehen und ihn daran in den Wald zu führen; dort möge er nach seinem Gefallen mit ihm verfahren. Dem Wolfe gefällt der Vorschlag, er bindet das Seil dem Esel um die Brust, und der Esel schnürt es dem Wolf um den Hals. Als der Wolf aber in den Wald gehn will, zieht ihn der Esel vor seines Herren Haus; dieser läuft mit seinen Knechten heraus, und sie schlagen auf den Wolf, der mit knapper Not dem Tode entrinnt. Steinhöwels Werk ist ins Französische (1484), Englische (1484. Neu- druck von J. Jacobs 1889), Niederländische (1485), Spanische (1489) und Cechische (um 1487, hsg. v. Ant. Truhlaf 1901 S. 138) übertragen; auf ihm beruht ein 1547 verfaßtes Meisterlied des Hans Sachs 'Der Esel fing ein Wolf (Fabeln ed. Goetze-Drescher 4, 261 nr. 405). — Diese Erzählung bietet ein Seitenstück zu der äsopischen Fabel 'Der Esel und der Wolf (nr. 334 ed. Halm), wo der gleich- falls Überfallene Esel den Wolf bittet, ihm einen Dorn aus dem Fuße zu ziehen, und ihm darauf einen furchtbaren Hufschlag auf den Kopf versetzt ; vgl. Oesterley zu Kirchhof, Wendunmut 7, nr. 43. Haltrich- Wolff, Zur Volkskunde der Siebenbürger Sachsen S. 502. Thiele, Der lat. Aesop, Einl. S. 58. Hervieux 22, 173 'De leone et equo' und 272 'De vulpe et mulo'. Sudre, Sources du roman de Kenart p. 332. 338. Etnogr. Zbirnyk 37—38, 56 nr. 41 (Wolf und Stute). 65 nr. 17. 78 133. Die zertanzten Schuhe. 1856 s. 215. 153. Die zertanzten Schuhe. 1815 nr. 47 = 1819 nr. 133. Aus dem Münsterland durch die Familie v. Haxthausen ; die Originalhandschrift ist betitelt 'Die zwölf Prinzessinnen'. Der Zug, daß der Soldat einen Schwamm unter das Kinn bindet, in welchen er den Schlaftrunk laufen läßt, ist aus einer andern päd er bö mischen Erzählung aufgenommen, die noch folgendes Abweichende hat. Es sind nur drei Königstöchter, deren Schuhe jeden Morgen entzwei gefunden werden. Wer die Ursache herausbringt, soll die jüngste zur Gemahlin haben, wer es aber nicht vermag, das Leben verlieren. Zwölf sind schon aufgehängt, da meldet sich der Soldat als der dreizehnte. Er schleicht ihnen nachts durch den heimlichen Gang nach (den un- sichtbarmachenden Mantel hat er noch nicht). Die drei Fräulein gehen bis zu einem See; da stehen drei große Riesen, jeder nimmt eine von ihnen auf den Nacken und trägt sie durch das Wasser zu einem kupfernen Schloß *). Der Soldat kann nicht nach, da erblickt er einen Löwen und einen Fuchs, die haben einen Mantel und ein Paar Stiefeln, wenn man die antut, so kommt man hin, wo man sich hinwTünscht. Die beiden streiten sich, wer die Wunschdinge haben soll; da spricht er: 'Geht dreißig Schritte weit, dann fangt an zu laufen ! Wer am ersten wieder hier ist, soll sie haben'. Kaum sind sie fort, so zieht er die Stiefel an, hängt den Mantel um und wünscht sich zu den drei Königstöchtern2). Er setzt sich unsichtbar zu der ältesten und ißt ihr alles vor dem Mund weg. Nach dem Essen fängt der Tanz an, und sie tanzen so lang, bis ihre Schuhe Löcher haben; dann tragen die Kiesen sie wieder über den See zurück. Er wünscht sich in sein Bett, so daß sie ihn wie in tiefem Schlafe finden. In der zweiten Nacht geht es ebenso, das Schloß ist silbern, und der Soldat setzt sich zu der zweiten. In der dritten Nacht ist es golden, und er sitzt bei der dritten, der zugesagten Braut. Am dritten Tag entdeckt der Soldat dem König alles und erhält die jüngste Schwester und nach des Alten Tod das Reich. Eine dritte Erzählung aus Hessen hat viel Eigentümliches. Eine Königstochter vertanzt alle Nacht zwölf Paar Schuhe, jeden Morgen muß ein Schuster kommen und zwölf Paar neue anmessen, die abends ab- *) Über die Reihe kupfern, silbern, golden vgl. S. 621 — . 2) Über die den Streitenden abgenommenen Wunsch dinge vgl. oben 2, 331; auch Prato, Ena novella monferrina 1882 p. 17 — 41 und Zachariae, Zs. f. Volksk. 16, 132 und Gott. gel. Anz. 1916, 572. 133. Die zertanzten Schuhe. 79 geliefert werden; dazu hält er zwölf Gesellen. Niemand weiss, wie die Schuhe nachts zerrissen werden. Als eines Abends der jüngste von den Gesellen die Schuhe herbeiträgt und die Jungfrau gerade nicht in ihrer Kammer ist, denkt er: 'Du mußt herausbringen, wie die Schuhe zerrissen werden', nnd legt sich unter ihr Bett. Nachts elf Uhr öffnet sich die Falltüre, es kommen elf Königstöchter herauf, die küssen sich einander, tun die neuen Schuhe an und steigen dann zusammen hinab. Der Gesell der sich uusichtbar machen kann, gebt nach ; sie kommen an ein Wasser, wo sie ein Schiffer in seinen Kahn nimmt. Dieser klagt, daß das Schiff schwerer sei. 'Ach,' sagen die zwölf Jungfrauen, 'wir haben doch nichts mitgenommen, kein Tuch, kein Päckchen.' Sie landen und gehen in zwölf verscbiedene Gärten, jeder gehört einer davon ; sie brechen die schönsten Blumen und schmücken sich damit. Nun gehen sie zu einem Schloß, wo zwölf Königssöhne sie empfangen und mit ihnen tanzen; alle sind lustig, nur eine nicht, die ist ieidmütig (es ist, als habe sie den schönen Schusterbuben gesehen und sich in ihn verliebt).1) Sie kehren wieder zurück, weil die Schuhe durchgetanzt sind. Oben werfen sie die zwölf Paar zum Fenster hinaus, wo schon ein ganzer Haufen Schuhe liegt. Der Gesell schleicht sich fort; am andern Morgen kommt der Meister und will der Königstochter die neuen Schuhe anmessen, sie liegt aber noch im Bett und heißt ihn wiederkommen. Als er wiederkommt, sagt sie, sie wolle keine Schuhe mehr, sie brauche nur ein Paar, das solle er ihr durch seinen jüngsten Gesellen schicken. Der aber sagt: 'Ich gehe nicht; erst ist die Reihe am ältesten.' Dieser putzt sich und geht hin; sie will ihn aber nicht, sondern den jüngsten. Der spricht wieder: 'Ich gehe nicht eher, als bis es an mich kommt.' So geht der zweite, dritte und alle einer nach dem andern hin, bis sie den elften auch zurückgeschickt hat. Da sagt der jüngste: 'Soll ich hin, so geh ich, wie ich da bin, und ziehe keine bessere Kleider an.' Wie er hinkommt, fällt sie ihm um den Hals und sagt: 'Du hast mich von den elfen erlöst, in deren Gewalt ich ge- wesen und von denen ich gepeinigt worden bin; ich liebe dich von Herzen, du sollst mein Gemahl werden.' Aus Niedersachsen bei Schambach-Müller S. 283 'Die zer- tanzten Schuhe' (auf den Rat eines Zwerges stellt sich der Bauer schlafend und folgt unsichtbar den sechs Königstöchtern). Aus Ost- preußen bei Lemke 2, 62 nr. 7 'Der dwatsche Hans' (folgt der l) Die Liebe der Prinzessin zum Schusterburschen stellt Thomas Deloneys Erzählung 'The gentle craft' (1598. ed. byA. F. Lange 1903) dar, die in England zum Volksbuch ward und als Schauspiel auch in Deutschland Verbreitung fand (Bolte, Das Danziger Theater 1895 S. 114). 80 133. Die zertanzten. Schuhe. Prinzessin, da er sich durch ein wunderbares Handtuch unsichtbar machen kann, in ihr unterirdisches Schloß, wo sie nicht tanzt, sondern liest und schläft). Aus dem Temescher Banat bei Zeynek, N.-Lausitzisches Magazin 42, 341 'Der Mantel' (den Tarnmantel erhält Hans für den Dienst bei der Hexe; zum Wahrzeichen bricht er einen kupfernen, silbernen und goldenen Zweig ab). Dänisch in Grundtvigs hsl. Register nr. 23 'Troldebruden'. Grundtvig, Minder 3, 11 'Prindsessen med de tolv Par Guldsko' = Stroebe 1, 97; hier folgt der Bursch mit seinem unsichtbar machen- den Stocke der Prinzessin, die allnächtlich zwölf Tänze mit dem Trold hält, und tötet diesen, bevor er sie heiratet, durch einen Nadel- stich und belebt die in Bäume verwandelten Menschen. — Schwedisch: Aberg nr. 223 (Om prinsessan i det underjordiska slottet'. — Norwegisch: Braset 2,186 'Kaangsdöttrin som va bort om dansa om netha'. — Isländisch in eigentümlicher Umformung bei Ärnason 1, 105. 107. 110. 115; Maurer S. 10; Lehmann-Filhes 1, 49; Rittershaus S. 316 nr. 85, 1 — 5 'Die verwünschte Eiben- königin'. Der Wintergast muß am ersten Sommertage das Geheimnis des Königs Oddur erraten haben oder das Leben verlieren; ersieht in der Weihnachtsnacht den König in einen Sumpf springen, folgt ihm und gewahrt, wie Oddur dort sich in Frauengewänder hüllt und von einem unterirdischen Könige als Gattin begrüßt wird. Als er dies am ersten Sommertage erzählt, dankt ihm Oddur, überträgt ihm die Regierurig und verschwindet. So bei Rittershaus nr. 85, 1 ; in andern Fassungen ist es ein Knecht, der die angebliche Wirt- schafterin, eine zum Magddienst bei den Menschen verwünschte Eibin, in der Weihnachtsnacht beobachtet und sie dadurch erlöst. — Französisch: Deulin, Contes du roi Cambrinus 1874 p. 61 'Les douze princesses dansantes' (sehr ähnlich der rumänischen Fassung). — Portugiesisch: Consiglieri Pedroso p. 85 nr. 21 'The seven iron slippers' (nur eine Prinzessin ; der Soldat folgt ihr in Nebelkappe und Siebenmeilenstiefeln). — Griechisch: Deltion 1, 693 nr. 20 Tb ä(pav%0 OKOVcpdroi = Garnett 2, 199. — Rumänisch: Wlis- locki, Zs. f. vgl. Litgesch. 11, 470 (eine dankbare Tote berät den Burschen ; vermischt mit der Merlinsage). Ispirescu nr. 22 = E. B. M., Roumanian fairy tales p. 1 'The slippers of the twelve princesses' = Brun 1894 nr. 3 'Les douze filles de l'empereur'; vgl. Säinenu p. 777 f. Archivio 1, 479. Melusine 8, 215. — Slowenisch: Gabrscek S. 226 nr. 29 (dazu Leichenfresserin). — Serbokroatisch 133. Die zertanzten Schuhe. 81 aus Kroatien: Stojanovic, Pueke pripov. S. 154 nr. 34 (verbunden mit der Hexenfahrt auf einen Berg, wie auch in einer isländischen, zwei mährischen und einer magyarischen Fassung). Kres 5, 143 nr. 42 (Einleitung ähnlich oben 2, 190, Schluß von der Prinzessin im Sarge). Aus Slawonien- Zbornik jslav. 18, 144 nr. 53 (die Prinzessin, die mit den Vilen getanzt, wird von ihrem Gatten geschlagen, bis Feuer von ihr fliegt). 18, 145 nr. 54 (vorher Tierschwäger, nachher Leichenfresserin wie Wolf, DHM. S. 258). Aus Serbien: Nikolic S. 221 nr. 23 = Chudjakov, Mater. S. 36 (der Held nimmt drei streitenden Teufeln Teppich, Tarnkappe und Knüppel im Sack ab; Schluß Hochzeit). Aus Syrmien: Bos. Vila 5, 74 (Hochzeit). Aus Bosnien ebd. 10, 108 (dazu Prinzeß im Sarge). = Ostojic S. 66 = Leskien S. 296 nr. 64 'Die Nachtschwärmerin'. — Bulgarisch: Sbornik za nar. umotvor. 1, 137 nr. 2 = Leskien S. 78 (der Held gewinnt die Zaubergaben wie im Serbischen und löst übernatürliche Aufgaben). 2, 187. 6, 173. 7, 159. 11, 132. Strauß S. 255. — Öechisch aus Mähren: Miksicek 1, 221 = Kulda 2, 153 nr. 5 'Das verschlafene Haus' (der Held im Faß fängt einen Wolf, erhält drei Wunschdinge; Prinzessin versinkt in die Hölle). Ed. Peck nr. 52 (ebenso). Kulda 2, 96 nr. 86 (Gräfin mit ihren beiden Töchtern versinkt). Stränecka S. 3 nr. 1 (der Bursch folgt mit Tarnkappe, Gerte und Ranzen der Königstochter, die jede Nacht zwölf Paar Schuhe zerreißt. Sie sinkt zum Schluß in die Hölle). Vaclavek, Val. poh. S. 9 (Held heiratet die Prinzessin). Pfikryl S. 273 (Prinzessin versinkt fluchend). Böhmen: Popelkovä, Na besede S. 149 nr. 16 (Zauberranzen; Prinzessin gehängt, durch Verbrennung des Leichnams erlöst). — Slowakisch: Sbornik mus. slov. spol. 17, 19 nr. 34 (die dritte Schwester, die nicht mittanzt, soll den Goldapfel, Birne und Beutel der Hexe holen ; s. oben S. 37). 17, 92 nr. 41 (zwölf Prinzessinnen tanzen in der Hölle, auf Befehl des Königs von Pferden zerrissen). — In einem polnischen Märchen, das Dobrowsky vor 1822 den Brüdern Grimm mitteilte, zertanzen drei Königstöchter, darunter zwei Zauberinnen, alle Tage zwei Paar Schuhe; sie waren nachts über Land geflogen. Aus Österr. Schlesien bei Malinowski 1, 28 (dazu Prinzessin im Sarge). Aus dem Krakauer Lande: Kol- berg 8, 141 nr. 55 und 56. Swietek S. 352 nr. 25 (Heirat). Wisla 8, 435 (ebenso). Lud 9, 179 — 183 (dazu Prinzessin im Sarge). Mater, i prace komis. je,zyk 1, 42 nr. 3 (die Prinzessin fällt schließlich tot nieder). — Kleinrussisch: Sadok Barg,cz2 S. 34 (der Teufel Grimm, Märchen- Anmerkungen III. Q 82 133. Die zertanzten Schuhe. muß dem Helden die Verschreibung der Prinzessin herausgeben). Bozdol'skyj nr. 63 (Etnogr. Zbirnyk 7, 129). Etnograf. Zbirnyk 15, 194 nr. 316 (dazu Prinzessin im Sarge). 29, 60 nr. 7 (aus Südungarn ; der Held verschmäht die Prinzessinnen). — Großrussisch aus dem Gouv. Orenburg: Afanasjev3 2, 223 nr. 167 (ähnlich Müller-Scham- bach). Aus Gouv. Perm ebd. 2, 225. Aus Gouv. Samara: Sadovnikov S. 52 nr. 7 = v. Löwis nr. 36 (Wunschdinge drei streitenden Brüdern abgenommen; Hochzeit). Aus Gouv. Wologda: Ivanickij S. 176 nr. 7 (wie im Portunatusmärchen entlockt die Frau dem Helden die Kleinode). Gouv. Tomsk: Zap. Krasnojarsk. 2, 173 nr. 40. — Litauisch: Veckenstedt 1, 196 nr. 46 'Beslea' (der Jüngling schneidet dem Sohne, den die Königstochter dem Drachen geboren, den Schwanz ab und wirft ihn ihr am andern Morgen ins Gesicht. Ob echt?) — Lettisch aus Livland: Treuland S. 190 nr. 113. — Finnisch: Aarnes Begister nr. 306. — Magyarisch: Erdelyi 2, 352 — Stier 1850 S. 51 'Der unsichtbare Schäferjunge' = Jones-Kropf p. 141 nr. 28. — Zigeunerisch aus Nordungarn: Groome p. 141 nr. 41 'The three girls' (nach B. v. Sowa). — Türkisch: Künos, Ossman-Török nepköltesi gyüjtemeny 1, nr. 20 = Stambul S. 107 nr. 15. Sbomik Millera S. 192 nr. 20. Die heimlich zur Nachtzeit tanzenden Prinzessinnen, in denen Sartori, Zs. f. Volkskunde 4, 205 tanzende Nebel- und Wolkenwesen erblickt, gehen wohl auf die Vorstellungen vom nächtlichen Tanze der Elfen und von den Hexenversammlungen zurück (J. Grimm, Mythologie3 S. 438. 1008). Um die Schuld der dem Helden zu- gedachten Jungfrau abzuschwächen, heißt es bisweilen, sie sei als die jüngste von den Schwestern mitgenommen, oder es sollten durch das Tanzen verzauberte Prinzen erlöst werden.1) Meist befreit der Held die Königstochter von dem auf ihr lastenden Banne und führt sie als Braut heim; doch schließen auch mehrere slawische Fassungen mit der Verdammnis derselben. In den isländischen Varianten dagegen kehrt die in Menschengestalt dienende Elbin, nachdem ihr Wesen erkannt ist, froh zu den Ihrigen zurück. Vgl. Polivka, Pohadkoslovne 1) In dem entstellten englischen Märchen 'Kate Crackernuts' bei Jacobs 1, 198 nr. 37 muß ein kranker Königssohn allnächtlich im grünen Hügel mit den Feen tanzen, bis eine Jungfrau ihm dreimal nachschleicht und die Mittel erhält, ihre verzauberte Schwester und den Prinzen zu heilen. 133. Die zertanzten Schuhe. 83 Studie S. 107—141 (Zs. f. Volkskunde 16, 207), der auch an die erotische Bedeutung des Schuhes erinnert (Sartori, Zs. f. Volksk. 4, 157). Eine verwandte Gruppe bilden die Märchen von der Braut des Hexenmeisters, deren bekanntester Vertreter Andersens 'Beisekamerad' ist. Hier gibt eine Prinzessin, die in einen häßlichen Zauberer verliebt ist1), ihren Freiern auf, ihre Gedanken zu erraten oder einen verborgenen Gegenstand herbeizuschaffen ; dies gelingt dem Helden mit Hilfe eines Dieners, der sich zuletzt als ein dank- barer Toter2) offenbart. Deutsch aus Südwestungarn: Bunker 5. 237 nr. 86 'Der Hansl und der Tote'. Aus der Bheinprovinz : Siinrock, Der gute Gerhard 1856 S. 89 = Simrock, Märchen S. 56 'Gedanken erraten'. Vom Harz: Ey S. 64 'Die verwünschte Prinzessin' = Zaunert S. 237. Aus Holstein bei Wisser, Eutiner Kalender 1917, 49 'Der dankbare Tote'. — Dänisch: Andersen, Der Beisekamerad 1836 = Gesammelte Märchen 1847 3, 85 (Christensen, Danske Studier 1906, 164. Brix, Andersen 1907 S. 223). Berntsen 1, 80 nr. 9 'Den hvide Mand og Kongesonnnen'. 2, 43 nr. 5 'Folgesvenden'. Kristensen, Aev. fra Jylland 1, 309 nr. 40 'Den gronne Dreng og de tre Hexe'. 4, 64 nr. 10 'Ligets HJEelp'. Grundtvigs hsl. Begister nr. 67c 'Den dodes hjselp'. — Schwedisch: Aberg nr. 96 'Om den frikostiga härm'. Allardt nr. 81 lFöljis-vänn'. Hackmans Begister nr. 507. — Norwegisch: Asbjörnsen nr. 100 'Folgesvenden' (zuerst 1855 gedruckt) = Stroebe 2, 25 = Dasent 1874 p. 71. Haukenses S. 62 'Kongesonnens drom'. — Englisch: Halliwell, Populär rhymes p. 67 'Jack the giant killer' = Hartland, English fairy tales p. 3 = Jacobs 1, 99 nr. 19. Groome, Folk-lore 9, 237. Vgl. E. Köhler 1, 226 und Gerould, The grateful dead 1907 p. 70. — Irisch: Kennedy, Legendär fictions p. 32 'Jack the master and Jack the servant' = Knortz 1886 S. 75 nr. 41. Hyde p. 18 'The King of Ireland's son\ Dottin, Contes et legendes d'Irlande p. 55 'Le mort reconnaissant et la magicienne' = Gaelic Journal 10, 593. Larminie p. 155 'Beauty of the world'. Curtin, Myths of Ireland p. 186 'Shaking-head'. Curtin, *) Vgl. Kittredge, Studies and notes in philology of the Harvard university 8, 250 (1903). 2) Vgl. über diesen Stoff Bolte, Zs. f. Volksk. 25, 33 'Der dank- bare Tote'. 6* 84 134. Die sechs Diener. Hero tales p. 122. 312. — Rumänisch: Schott, Die beiden Kreuzbrüder (Hausblätter hsg. von Hackländer und Hoefer 1857, 4, 470. Der Tote bricht einen Zweig im eisernen und kupfernen Walde ab und raubt in Katzengestalt beim Drachen Taschentuch, Löffel und King der Prinzessin). — Serbokroatisch: Vuk Kara- dzic 1870 S. 217 nr. 3 = 1897 S. 221 nr. 56 — Jagic nr. 21 (Archiv f. slav. Phil. 2, 621) — Krauss 1, 385 nr. 85 'Der Vilaberg' (statt der Prinzessin eine Wila, deren Blick den Jüng- ling stumm und blind macht; der vom Galgen Losgekaufte nötigt die Wilen, ihn zu heilen und ihm eine Gattin zu geben). Bos. Vila 23, 239. 253. 269. — Finnisch: Salmelainen 4, nr. 11, 2. Aarnes Register nr. 507 'Der Kopf des Unholdes'. — Durch die Portugiesen ist das Märchen auch zu den Kaf fern an der Delagoa- bai gelangt: Junod, Les Ba-Ronga p. 317 nr. 30 'La falle du roi'. Die in dieser Märchengruppe auftretende Jungfrau, die allnächt- lich einen Dämon besucht und ihre Freier in den Tod schickt, steht in der Mitte zwischen der gleichfalls Rätsel aufgebenden buhlerischen persischen Königstochter (oben 1, 198) und der mit bösen Geistern oder Drachen behafteten Braut in den orientalischen Fassungen des dankbaren Toten (Zs. f. Volksk. 25, 49). Denn wie in diesen der Genosse des Jünglings in der Hochzeitsnacht die aus dem Munde der Braut hervorkriechende Schlange tötet, ja die Braut in zwei Hälften spaltet und wieder zusammensetzt, so wird bei Bunker, Ey, Andersen und Asbjörnsen die Prinzessin erst in der Hochzeitsnacht durch ein Bad völlig entzaubert. 1856 s 217 134. Die sechs Diener. 1819 nr. 48 aus dem Pader börnischen. — Siehe oben 2, 79 zu nr. 71 'Sechse kommen durch die ganze Welt'. Vgl. Benfey, Kl. Schriften 3, 151 und Kittredge, Studies and notes in philology and lit. of the Harvard university 8, 226 (1903). — Die 2, 80 ab- gedruckte Fassung von 1783 ist in E. M. Arndts Märchen 1902 2, 223 'Der starke Hans' verbunden mit der Christophoruslegende und dem Märchen von den drei Hunden. Die Erzählung der Gräfin Aulnoy (2, 85) ist vielleicht aus einer Version hervorgegangen, in der 135. Die schwarze und die weiße Braut. 85 ein Geschlechts Wechsel des Helden stattfand wie im griechischen Märchen bei Hahn nr. 58 = Kretschmer nr. 56, im rumänischen oben S. 24 und in der altirischen Erzählung bei Gaidoz, Revue de bhist. des religions 57, 317 ; vgl. Benfey, Pantschatantra 1, 42 und Hertel, ZdmG. 61, 18. — Zu den Varianten unserer nr. 71 sei nachgetragen: Jegerlehner, Oberwallis S. 129 — Bächtold S. 19. Westpreußisch : Preuß S. 56 'Prinzessin Bernstein'. Schwedisch : Lindskoug nr. 4 'De tre proven'. Italienisch : Zanazzo p. 123 nr. 21 'La barca'. Coronedi-Berti nr. 4 = 1883 nr. 17. Griechisch : Hahn nr. 63 = Kretschmer nr. 57. Serbokroatisch : Zbornik jslav. 17, 347. 19, 40. 61 nr. 12. Bos. Vila 27, 227. Krauß, Tausend Sagen 1, 345 nr. 97. Bulgarisch: Sapkarev8 — 9,19 nr. 13 = Leskien S. 34 nr. 5. Cechisch: Kubin, Podkrkonosi 1, nr. 134. Ed. Peck nr. 32. Pfikryl S. 233. Polnisch: Wisla 13, 558. Kaschu- bisch : Lorentz, Teksty S. 302 nr. 400. S. 429 nr. 547. Kleinrussisch : Rudcenko 2, 78 nr. 25 — v. Löwis nr. 4. Zigeunerisch aus Böhmen : Jesina S. 199. Armenisch: Chalatianz S. 51 = Folklore 22, 476. Ingusch: Sbornik Daskov. 3, 151. Mongolisch: Bennigsen S. 55 nr. 29. 135. Die schwarze und die weisse Braut. 1856 s. 217. 1815 nr. 49: aus dem Mecklenburgischen und Pader- börnischen. Von Jacob Grimm erzählt (Die Ente am Gossenstein). Nach der einen Erzählung wird der Bruder nicht bloß unter die Schlangen gesetzt, sondern wirklich umgebracht und unter die Pferde im Stall begraben. Die Ente kommt abends ans Gatterloch geschwommen und singt: Macht auf die Tür, daß ich mich wärme! Mein Bruder liegt unter den Pferden begraben. Hauet den Kopf der Ente ab! wodurch die Handlung des Königs, daß er ihr den Kopf abhaut, woran ihre Lösung gebunden war, besser begründet wird. Am Ende wird der Bruder im Stall ausgegraben und stattlich unter die Erde gebracht ; vgl. den singenden Knochen (nr. 28). Über die Bestandteile des dem Kreise der unter- geschobenen Braut zugehörenden Märchens vgl. oben 1, 85 zu 86 135. Die schwarze und die weiße Braut. nr. 11: Die gute Schwester erhält vom lieben Gott Schönheit und Reichtum, die böse Häßlichkeit (B). Der einfache Gegensatz von Schwärze und Weiße für Häßlichkeit und Schönheit, Sündlichkeit und Reinheit läßt an die Mythe von Tag und Nacht (und der Nacht Tochter) denken und an die Bertasage, die mit unserm Märchen ebenso wie mit dem von der Gänsemagd (2, 273) verwandt ist; Berta (die weiße, biort) drückt, wie W. Grimm bemerkt, schon im "Wort den Tag und das Tagesbrechen, des Tages Anbruch aus1). Beim Bruder sieht der König ein Bild der Schönen2) und sendet ihn aus, um in seinem Namen um sie zu werben (C2). Der Name Regirier ist in dieser Geschichte vielleicht schon alt ; aus den alten Marschällen, Stallmeistern und Wagenführern sind in der späteren Yolksansicht Kutscher geworden, wie aus den Helden Soldaten. Darum, daß der Bruder bei den Pferden ist und unter ihnen begraben wird, erinnert er an das Roß Falada in nr. 89, dessen Stelle er hier vertritt. Eigentümlich ist das undeutliche Sprechen des Bruders, das unterwegs die Stiefmutter ausnutzt, um der Braut das Plochzeitskleid auszuziehen und sie ins Wasser zu stoßen (D1* 3). Die Ertrunkene kommt als Ente nachts zurück, sich am Küchenfeuer zu wärmen 3) und redet mit dem Küchenjungen wie in nr. 11 und 13 mit dem Hündchen oder der Magd, bis das drittemal der König kommt und durch Enthauptung der Ente4) den Zauber löst (E2). Nun wird der gefangen gesetzte Bruder (E) befreit und die An- J) Indem die ins Wasser Gestoßene, sagt W. G-rimm, als schnee- weiße Ente aufsteigt und fortlebt, erscheint sie als Schwanenjungfrau; ebenso ist die nordische Schwanhild weiß und rein wie der Tag im Gegen- satz zu ihren rabenschwarzen Stiefbrüdern. Auch gibt es eine altdeutsche Erzählung von einem weißen und schwarzen Dieterich, Zwillingsbrüdern, und eine schwarze und eine weiße Tochter kommen in einem schwedi- schen Volksliede (Geijer und Afzelius nr. 16 'Den underbara harpan') vor. 2) So begehrt Pipin in der Weihen stephaner Chronik (Aretin 1803) ein Bild der fernen Berta und sendet seinen Hofmeister, damit er prüfe, ob sie dem Bildnis gleiche : 'Ist die Jungfrau als schön, als man sie hat gemalt, so will ich sie gern haben zu einem Weibe'. Liebe durch Bild: Chauvin, Bibl. arabe 5, 132. 3) So kehren Ertrunkene der altnordischen Sage mit ihren nassen Kleidern nachts heim, setzen sich ans Feuer und winden die Rocke aus (Eyrbyggja Saga S. 274. 276). 4) Entzauberung durch Enthauptung: oben 1, 9, ferner z. B. Giuudtvig, Polkviser 2, 199 nr. 62. Landstad, Norske folkeviser nr. 1, v. 62. Asbjörasen nr. 29. 31. 135. Die schwarze und die weiße Braut. 87 stifterin des Unheils wie oben 1, 108 in einem Nagelfasse zu Tode gemartert (G). In einem heanzischen Märchen bei Bunker nr. 64 = Zs. £. Volksk. 8, 84 'Die Waisen' ruft nicht der Kutscher, sondern die im Wagen neben der Königsbraut sitzende häßliche Begleiterin : 'Madl, tunk ti, taß ti ta Beign nit aunspritzt und taß ti t Sun nit aunplitzt ! Sunst pist tu tes Tätas'. Aus Meiningen bei Bechstein 1845 S. 225 = 1874 S. 203 'Zitterinchen' ; hier hört der Diener nachts eine weiße Gestalt mit Ketten rasseln und ihr Hündchen nach ihrem Bruder, ihrem Bilde und nach der alten Kammerfrau fragen. Aus Holstein bei Wisser, Plattdeutsche Vm. S. 72 'De lütt Ent' (B C2 D4 E F2). Drei vi am i sehe Fassungen bei Wolf, DMS nr. 19 'Die beiden Bräute', bei Firmenich 3, 664 'Van de swerte Mergriet' und bei De Cock und de Mont, Wondersprookjes S. 164 nr. 20 'Van de schoone schildersdochter, de booze zwarte Griete en Kokodeike', haben den gleichen Verlauf (C2D1-3EF2) und lassen neben der falschen Braut, der 'schwarzen Grete', ein treues Hündchen Gillegillegouwken oder Kokodeike die Seereise mitmachen. In der ersten Version holt nicht der Bruder die Königsbraut, sondern ein Gesandter, den die schwarze Margarete mit ihrer Mutter unterwegs tötet ; in der zweiten sagt die Magd dem Bruder, die Braut sei aus Versehen ins Wasser gestürzt, und er willigt ein, sie für seine Schwester auszugeben ; in der dritten, fehlt der Begleiter; der König sieht das Bild der Schönen auf d«r Tabaksdose ihres Vaters. — Dänisch, wie schon 1,101 angeführt, bei Grundtvig, Minder 3, 112 'Den lille And', Berntsen 1, lö^r/Den lille hvide And', Kristensen 1, 111 'Jomfru Klaroje' und 1, llQiADea lille Vildand' = Stroebe 1, 21 nr. 4 und Fra Bindestue 1, 41 'Deft hvide And', ferner bei Grönborg S. 101 'Soster i Fjederham OgBrodei' i Blätärn'. — Schwedisch: Hylten-Cavallius nr. 7c- ^ungfjrau; Swanhwita und Jungfrau Bäfrumpa'. Volksbuch 'Sewe. eller-den. talande Hunden' 1828 (Bäckström 3, 38). Aberg nr. 23 'Qm s.tyd^rpnj som fikk gullhär o gullkläning' ; nr. 57 'Om stalldrängen,$,rsyster;;.§Qm blef gift med en kung' (Meerweib tauscht Kleider mit deA.HeJdjin); nr. 66 'Prinsen, som fria til stalldrändjis systron' (die;. Hex Bedeutet des Bruders Mahnung, sich vor der Sonne zu schützen, der Heldin falsch wie im Deutschen). Hackmans Register rnrr.L40^3a. Ij— Nor; wegisch: Asbjörnsen nr. 55 'Bruskebruden' = J_)as.ent ^I8$9^pT.37i, Bergh, Sogur S. 1 'Stygbödne'. Skar 6, 124 'Den umskapte -Piim* 88 135. Die schwarze und die weiße Braut. sessa' (B C2 D3- 4 E F2). — Seltsam verzerrt und mit dem Motiv der geduldigen Frau verquickt erscheint die Bertasage in dem isländi- schen Märchen von Finna der Voraussichtigen (Arnason 2, 383 = Poestion S. 186. Maurer S. 282. Rittershaus S. 85): infolge eines Fluches der Stiefmutter muß Geir, der die kluge Finna gefreit hat, mit seiner Schwester Ingibjörg drei Kinder zeugen1), und erst als seine Gattin geduldig dazu schweigt und auch ihrem Bruder Schweigen gebietet, ist der Fluch gelöst. — Mit vielen hübschen Zügen erzählt die Gräfin d' Au In oy(Contes des fees 1702 S. 274 = Cabinet des fees 2, 230. 1785. Kletke 1, 167) das Märchen 'Rosette' (C^'^EF5). Statt des einen Bruders der Heldin führt sie zwei ein, die dem Pfauenkönig das Bildnis der Rosette zeigen, und läßt Rosette auf der Seefahrt von niemandem begleiten als ihrer Amme, deren Tochter und dem Hündchen Fretillon. Sie wird in ihrem Bette schlafend ins Meer geworfen und landet gleich dem Könige Scyld Scefing in der angelsächsischen Sage (Grundtvig bei J. Grimm, Kl. Schriften 4, 185), der auf einem Strohbund schlafend angeschwommen kommt. Ihr Hündchen holt ihr Speisen aus der königlichen Küche und veranlaßt die Erkennung der wahren Braut. Nur einen schwachen Nachhall bietet Blanchebelle in der Sammlung 'Les illustres fees' (Cabinet des fees 5, 5). In der gasconischen Fassung bei Blade 1, 227 'Le drac' (C2D1-3EF2. R. Köhler 1, 125) sind es ebenfalls zwei Brüder, die dem Königssohn ihre Schwester holen sollen; der Kleidertausch in der Kutsche wie im Deutschen, die Stiefmutter und deren Tochter werden gleich nach der Ankunft ertränkt, die rechte Braut nach ihrer Rettung aus dem Sumpfe nochmals vom Meerdrachen geraubt. Bei Sebillot 3, 197 nr. 20 'La sirene' (C2D1-3EF2) kommt die von der Nixe an einer Kette gehaltene Schwester aus dem Flusse auf das Boot, auf dem ihr Bruder nackt mit Honig bestrichen gebunden liegt, und wehrt ihm die Fliegen ab. Luzel, Contes 2, 371 nr. 9 'Les enfants de la Croix-Ruduno'. Du Meril, Etudes S. 473. — Ita- lienisch bei Basile 4, nr. 7 'Die zwei Kuchen' (B C2D1- 3E F2): Marziella, die von ihrer Tante ins Meer gestürzt und von der Meer- frau an eine Kette gelegt ist, füttert die am Ufer weidenden Gänse des Königs, die daheim von ihrer Schönheit erzählen. Ebenso bei *) In der rumänischen Fassung bei Schullerus nr. 36 befiehlt ein König seinen drei Söhnen, ihre drei Schwestern zu heiraten ; der jüngste Sohn und die jüngste Tochter erklären dies für Sünde und werden ver- stoßen. 135. Die schwarze und die weiße Braut. 89 Gonzenback nr. 33 'Von der Schwester des Muntifiuri' (C2Dl- 3 EP2), wo der Bruder enthauptet wird und die Schwester nachts an seinem Grabe klagt, und nr. 34 'Von Quaddaruni und seiner Schwester' (B C2 D1' 3 E F2), wo uie rechte Braut mit ihrer JBase allein im Boote fährt und wie im Deutschen die liebevollen Worte des am Strande entlang gehenden Bruders nicht recht versteht. Pitre 2, 55 nr. 59 'La figghia di Biancuciuri', nr. 60 'Ciciruni', nr. 61 'Burdilluni'. Imbriani2 S. 314 nr. 25 'Oraggio e Bianchettina' = Paul Heyse S. 101 = Crane S. 58 nr. 12 (C2 D1, 3 E F2. Der Bruder ruft vom Ufer der Schwester zu ; die Gänse erzählen von dem schönen Mädchen aus dem Meere.) *) De Nino 3, 104 nr. 19 'La giovane ingraziata' (der Bruder fehlt. Augen ausgestochen. Schluß abweichend). De Gubernatis, Die Tiere S. 579 (C2D1-3EF2. Die Ente beweint ihre sieben Brüder; der König tötet die Sirene und durchhaut die Kette). Finamore 1, 65 nr. 15 'Fiore e Cambedefiore' (BC2D1-3EF). Zanazzo p. 204 'Bei Miele e Bei Sole'. Archivio 2, 36 'Lu re Ingria' (C D1- 3 E F2) aus Sardinien ; ebd. 10, 245 'El pesse-can' (C2 D1- 3 F) aus Dalmatien mit der gleichen Reihe von Verwandlungen wie in dem oben 1, 89 zu nr. 11 zitierten griechischen Märchen: aus dem Herzen des Haifisches, der die rechte Braut verschluckt hat, entsprießt ein goldener Baum, den die Kaiserin fällen läßt, und aus einem Scheit in der Hütte eines armen Mannes wieder das Mädchen. Bei Schneller nr. 22 'Das Mädchen mit den goldenen Zöpfen' (C2 D1, 3 F) darf ähnlich wie bei Gonzenbach nr. 33, Finamore, B. Schmidt, Kres, Gerle kein Sonnenstrahl auf die Braut fallen2), und der Bruder muß auf Betreiben der falschen 1) Dieser Schluß, daß die Gänse verkünden: 'Cocö, la bella padrona ch' io ho', begegnet auch bei De Gubernatis, Novelline di Santo Stefano nr. 9 'Le oche'. 2) Ein Sonnenstrahl verwandelt das Mädchen in eine Schlange: Nerucci nr. 32 'La ragazza serpe', Pitre, Fiabe 2, 74 nr. 61 'Burdilluni', Archivio 23, 417; er macht sie schwanger: Athaide Oliveira 1, 9 nr. 3 'A filha do sol'; abgeschwächt bei Strauß, Bulgarische Volksdichtungen 1895 S. 146 'Jana und die Sonne'; Etlar 1891 S. 197 'Klaus Soldat'. Prinz Anilioos (Ohnesonne), der nachts die Zauberin Irene besucht, stirbt, als ihn ein Sonnenstrahl trifft: Heuzey, Le mont Olympe 1860 p. 453; ebenso König Trojan bei Woycicki-Lewestam S. 3, Schles. Pro- vinzialblätter 4, 92 (1865) und in einem Gedicht von E. Ferrand (Kletke, Album deutscher Dichter 1862 S. 372). Nach nordischer Sage werden Riesen und Zwerge durch die aufgehende Sonne zu Stein verwandelt (Gering, Edda S. 86 und 156: Alvissrnöl 36 und Helgakvipa Hjorvarbs- sonar 29. J. Grimm, Myth. 3, 158). 90 135. Die schwarze und die weiße Braut. Königin eine Reihe schwieriger Aufgaben lösen. — Katalanisch bei Maspons, Cuentos p. 18 = Sebillot, C. espagnols p. 77 'Sang et neige'. — Portugiesisch bei Consiglieri-Pedroso S. 90 nr. 22 "Themaiden, from whose head pearls feil on combing herseif' (CD1-3 E F) ; die vom Walfisch verschluckte Jungfrau wird von einem Diener gerettet und fragt den Hund Cylindra nach ihrem Bruder. Aus Brasilien bei Romero nr. 29 'A rainha que sahiu do mar' (Augen aus- gestochen). — Rumänisch: Schullerus nr. 36 'Die Tochter und der Sohn des Königs' (Archiv 33, 469. C2 D3 E F1 G; Augen ausgestochen und gekauft). Obert nr. 31 (Ausland 1858, 90); vgl. oben 279. — Albanesisch: Pitre, Cartelli p. 371 nr. 2 'La bella fata' (die in der Hochzeitsnacht untergeschobene Schöne zeigt dem Könige nach dreizehn Jahren ihre damals empfangenen beiden Söhne). — Griechisch bei B. Schmidt S. 98 nr. 13 'Der Riese vom Berge'. Hier rühmt der Vater des Mädchens auf dessen Begehren dem Riesen seine Tochter; durch einen Sonnenstrahl wird sie unterwegs in eine Eidechse verwandelt. — Serbokroatisch im Kres 5, 199 nr. 45 : Die Heldin soll nach der Verwünschung ihrer Mutter zur Schlange werden, sobald die Sonne sie beleuchte. Der Bruder, bei dem sein Herr die Photographie der Schönen gesehen hat, fährt sie in einem geschlossenen Wagen, aber von der Köchin überredet, blickt sie hinaus, verwandelt sich in eine Schlange und wird von der Köchin enthauptet ; doch aus der Asche des Schlangenkopfes entstehen drei Rosen, die hinter das Bild der Jungfrau gesteckt, wieder menschliche Gestalt annehmen. Stojanovic, Nar. pripov. S. 150 'Die weiße und die schwarze Braut' (wohl aus Grimm übersetzt; Reginer heißt Vladko). — Slowakisch bei Rimanski 102 nr. 8 = Xemcovä 1, 155 nr. 16 = Ausg. 1908 1, 281 = Dobsinsky 4, 43 nr. 43. Anicka, welche die goldenen Enten (Wasserjungfrauen) liebt, ist deshalb 'von Rosen umwachsen', ihre unfreundliche Stiefschwester Kata aber von Dornen. Die Stief- mutter stürzt Anicka auf der Fahrt zu dem Herrn, der sich nach ihrem Bilde in sie verliebt hat, ins Wasser ; erzürnt jagt der Herr die falsche Braut fort und läßt Anickas Bruder im Schornstein er- sticken; als dort nachts eine Ente erscheint und klagt, hält er sie fest, bis sie zur Jungfrau wird. Bei Skultety-Dobsinsky S. 156 nr. 16 = 2. Ausg. S. 376 nr. 28 besitzt der Bruder der goldhaarigen Otolienka ein Haar von ihr, das (ebenso wie die Feder des Gold- vogels bei R. Köhler 1, 467. 542) das Verlangen des Herrn erregt; 135. Die schwarze und die weiße Braut. 91 aber die Hexe hackt der Braut im Wagen Hände und Füße ab und wirft sie ins Meer; der Bruder wird bis zum Gürtel eingegraben; die zur Ente gewordene Jungfrau erhält für die geweinten Perlen und die gelächeiten Rosen ihre Glieder zurück und sucht den Bruder auf; die Hexe wird in ein Nagelf aß gesteckt. — Cechisch: Die Sagen der böhmischen Vorzeit, Prag 1808 S. 141 — 185 enthalten eine moderne schlechte Überarbeitung, deren Eingang von Blumen und Perlenkämmen handelt; die Schöne muß vor freier Luft und Sonnenstrahl gehütet werden, doch unterwegs zerbricht die böse Hjexe das Kutschenfenster, daß Luft und Sonne eindringt, da wird sie in eine goldene Ente verwandelt. Ebenso bei Gerle 2, 325 'Die goldene Ente' ; vgl. Tille, Ö. poh. do r. 1848 S. 14. Vgl. oben 2, 277. —Wendisch: Nawuka S.35 nr.23 (B C2 D1- 3 F2; Stiefmutter durch Pferd zu Tode ge- schleift). — Polnisch aus dem Krakauer Land bei Kolberg 8, 54 nr. 22 : nicht der Bruder, sondern ein Gärtnerssohn zeigt dem Könige das Bild der goldhaarigen, Perlen weinenden und Posen lachenden Jungfrau ; die untergeschobene Stiefschwester wird zurückgeschickt, die ausgestochenen Augen für Perlen eingetauscht ; der König findet die Schöne im Walde auf der Jagd. — Kaschubisch: Lorentz, Teksty S.49nr.88(BC2D1-3EF1G). S. 568 nr. 699 (BC2D1-3E1F1G). — Klein- russisch aus Ostgalizien bei Kolberg, Pokucie 4, 7 : die Hexentochter, die der Jungfrau Maria ein Leinen für ihr Kind verweigert, wird von Petrus und Paulus damit gestraft, daß Frösche aus ihrem Munde, Schlangen aus der Nase und Eidechsen aus den Augen fallen, der gutherzigen Stiefschwester aber goldene Ringe, Armspangen und Perlen. Der Bruder der Schönen kommt aus dem Dienste des Kaisers in die Kapelle, wo sie sich aufhält; aber die Hexe versetzt sie hinter den Glasberg zur vierundzwanzigköpfigen Unholdin und stellt ihre Tochter in die Kapelle, wo sie des Prinzen Soldaten abholen. Als der Prinz den Betrug entdeckt, zieht er mit einem eisernen Stabe aus, die rechte Braut zu suchen ; dann ähnlich wie im Trommler (nr. 193). Aus dem Gouv. Poltawa bei Cubinskij 2, 454 nr. 139 (kein Bild; Verwandlung in Ente beim Baden; eine alte Frau entzaubert sie) und 140 (die Gaben stammen von zwei befreiten Hechten her; der Koch des Prinzen kriecht im Walde in das neue Nest des ver- zauberten Vogels und findet ein Kind); ebd. 2, 24 nr. 6: die Braut des Prinzen, der beim Lachen Gold, beim Weinen Perlen entfallen und unter deren Tritt Blumen aufsprießen, wird durch ihr Kammer- mädchen geblendet und erhält die Augen für gestickte Handtücher 92 135. Die schwarze und die weiße Braut. wieder (wie bei Weryho lett. nr. 22); aber die falsche Braut holt die in einem Ei verborgene Seele der rechten aus der Schwarz- pappel und schließt das Ei in einen Koffer; ein Knabe, den der Prinz in der Kapelle beim Sarge gefunden, nimmt es und zerbricht es; da lebt die Tote wieder auf. Ebd. 2, 27 nr. 7 ist der Eingang dem Märchen vom dankbaren Toten entlehnt; die geblendete Schöne erbaut ein Wirtshaus, wo der König sie sieht und liebgewinnt; die eifersüchtige Königin läßt sie erstechen, aber sie gebiert ein Knäblein, das die Mutter zum Leben erweckt. — Weißrussisch bei Glihski 3, 94 nr. 5 = Chodzko S. 315 = Godin S. 90 'Von der Jungfrau mit den Perlentränen, den unverwelklichen Rosen und den goldenen Fischlem* (B C2 D1, 3 E F); als die in eine Ente verwandelte rechte Braut nachts den Sarg des Bruders aufsucht, verbrennt der König das von ihr abgelegte Gefieder. Aus dem Gouv. Grodno bei Pederowski 2, 280 nr. 319 : zwei Greise begaben die Stiefschwestern, der Bruder als Pferdehirt des Königs malt das Bild der Schönen, Entengefieder verbrannt. — Großrussisch bei Afanasjev nr. 147: die Braut fährt mit ihrem Bruder Prinz Dmitrij übers Meer zu Prinz Iwan, der ihr Bildnis bei jenem gesehen hat; von der Amme in eine Ente verwandelt, besucht sie nachts den eingekerkerten Bruder; Iwan verbrennt ihr Federkleid1). Aus dem Gouv. Rjazan bei Chudjakov 3, 139 nr. 113 (der Bruder nicht verurteilt ; das goldene Fischlein erscheint in dem Schlafzimmer des Königspaares) und 2, 71 nr. 56: (zuerst Motive aus Einäuglein oben nr. 130 und Aschenputtel nr. 21; ein Jahr nach der Hochzeit lockt die Stief- mutter die Heldin ins Dampfbad und verwandelt sie in einen Luchs ; der Herr sieht, wie die Kinderfrau das Kind aufs Feld zum Luchs trägt, und verbrennt die abgelegte Luchshaut2). Ähnlich, nur kürzer bei Afanasjev3 2, 153 nr. 149. — Litauisch bei Dowojna Sylwestrowicz 1, 292 (der Schustersohn bringt dem Prinz, mit dem er zusammen erzogen ist, die Bilder von drei Prinzessinnen und *) Dagegen gehören die nr. 194a— b Afanasjevs (= A. Meyer 2, 136), die gleichfalls mit der Liebe zum Bildnis der Schönen beginnen, zum Cymbelin -Kreise; vgl. Boccaccio, Dec. 2, nr. 9. R. Köhler 1, 212. 375. 581. 2, 463. Child, Ballads nr. 268. G. Paris, Bomania 32, 481. Modern lang, notes 24, 218. Pypin, Ocerk liter. istorii star. pov. i skazok rus. S. 277. 2) Das Motiv von der in ein Tier verwandelten jungen Mutter, die nachts zu ihrem weinenden Säuglinge zurückkehrt, begegnete schon oben 1, 96 in nr. 11 und 13. 135. Die schwarze und die weiße Braut. 93 entführt die jüngste zu Schiff; dann wie der treue Johannes nr. 6) und 1, 394 (Prinz kommt als Kaufmann zur Prinzeß). — Lettisch bei Weryho S. 170 nr. 22 (die Braut im Walde von ihrer Freundin geblendet, die dem Prinzen meldet, jene sei krank und sende sie als Stellvertreterin; Bruder eingekerkert; Augen für Teppiche ein- getauscht ; Wiedersehen im Wirtshause). — Estnisch bei Kallas nr. 48 'Das in eine Ente verwandelte Mädchen' (Bild vom Bruder gemalt; Ente von der Wirtin entzaubert). Dähnhardt 3, 435 (Braut vertauscht wie Aschenputtel; Kindbetterin von der Stiefmutter in eine Wölfin verwandelt; der Mann verbrennt die Wolfshaut). — Finnisch bei Salmelainen 1, 77 nr. 8 = Bertram, Jenseits der Scheeren S. 18 = Schreck S. 74 'Das dem Meere entstiegene Mädchen' — Hertzberg S. 67 = Chudjakov, Materialy S. 51 nr. 8 (C2D1-3EF2): das im Meere gefangene Mädchen stickt eine Mütze, Hemd und Hosen und sendet sie nachts durch ihr Hündchen Pilkka dem Königs- sohne, um ihren Bruder aus der Schlangengrube zu befreien; als der Prinz auf den Rat einer weisen Frau ihre Kette durchschneidet, verwandelt sie sich in einen Wurm, eine Mücke, eine Eidechse, einen Raben, aber er hält sie fest ; die Hexe wird in der Badestube verbrannt (wie bei Dähnhardt). Suomi 2, 14, 46. Aarnes Register nr. 403a. — Lappländisch bei Friis nr. 4 = Poestion S. 39 nr. 6 'Altjis-ene' = Revue 4, 535; vgl. Jones in Notes and queries 7. ser. 2, 104 und Liebrecht, Germania 15, 168 (Ente; ähnlich der finnischen Fassung). — Ungarisch: Berze Nagy nr. 27 'Die aus einem Zweige gekommene Prinzessin'. — Bei den Zigeunern in Südungarn (Wlislocki, Volksdichtungen 1890 S. 313 nr. 53 'Der falsche Bruder') ist das Märchen entstellt vor- handen ; statt der bösen Amme oder Stiefmutter bringt der neidische Bruder dem Könige als Braut ein häßliches Mädchen, und die Heldin muß die Schafe des Königs hüten. — Türkisch im Sbornik V. Miller S. 202 nr. 69 : der Pferdeknecht des Kaisers verfertigt ein Bildnis seiner Schwester und verbirgt diese, als die Hexe sie auf der Fahrt geblendet, bei sich; aber die Hexe gibt ihr drei Gift- körner ein, und erst als der Kaiser auf der Jagd zur Gruft kommt und die Körner aus ihrem Munde nimmt, erwacht sie; die aus- gestochenen Augen werden ihr eingesetzt, und nach dreitägigem Gebet kann sie wieder sehen. — Indisch bei Frere nr. 19 'Muchie Lal' (D2, 3 F) : die Frau des Prinzen besucht ihre Stiefmutter und Stiefschwester, wird von ihnen in den Fluß gestoßen und von der 94 136. Der Eisenhans. siebenköpfigen Schlange aufgenommen ; der Gatte verstößt die in ihrem Schmucke zu ihm kommende Schwester und sucht die rechte Frau, die inzwischen einen Sohn geboren hat. Ähnlich in der Zeitschrift Folk-lore 13, 79 'Puli Räja or the tiger prince'. Parker 2, 143 nr. 106 'The Machiyalle-gama princess' (D3). Stokes nr. 1 'Phul- matti Rani' (D3 F) und 21 'The Bel-princess' (D3 F). — Arabisch: Müller, Mehri-Sprache 3, 63 nr. 16 'Die Tochter des Armen' (D3; gehört mehr zu Gr. 89). Tradition 20, 46. — Entstellungen zeigt das Kabylenmärchen bei Riviere S. 51 nr. 5 'H'ab Sliman' (B C2 D1 E) : statt des Königs freit ein Schulmeister um das Mädchen, das von der Stiefmutter geblendet und von Raben geheilt sich in eine Taube und in einen Rosenstrauch verwandelt ; als ihr Bruder diesem mit der Sichel naht, gibt sie sich zu erkennen und stirbt. — Negermärchen aus Deutsch- Westafrika bei Karsten, Wer ist mein Nächster 1903 S. 32: die Braut wird durch die Sklavin vom Schiff ins Meer gestoßen, von einem Walfisch verschlungen und ans Land ausgespien; der Prinz läßt die Sklavin, die er inzwischen geheiratet, hängen. Aus Westindien Revue des trad. pop. 4, 535: ein häß- liches Weib überredet die unter einem Baume zurückgelassene Schöne, zu baden und die Kleider mit ihr zu tauschen, ertränkt sie; dann die Verwandlungen. Vgl. Arfert, Das Motiv von der unterschobenen Braut 1897 S. 11—17. 1856 s 218 136. Der Eisenhans. Nach einer Erzählung aus den Maingegenden und in F. v. Arnims Märchen aus dem (Böhmer) Gebirge 1844 nr. 17 'Der eiserne Hans'. — In den früheren Ausgaben (1815 nr. 50 = 1819 nr. 136) stand die nachfolgende von der Familie v. Hasthausen mit- geteilte Überlieferung aus dem Münsterlande, mit der Über- schrift: 'De wilde Mann'.1) *) = Bahlmann, Münsterländische Märchen 1898 S. 19 und Harten- Henniger, Niedersächsische Volksmärchen 1908 1, 112. 136. Der Eisenhans. 95 Et was emoel en wilden Mann, de was verwünsket un genk bie de Bueren in den Goren (Garten) un int Korn un moek alles to Schande. Do klagden se an eeren Gutsheeren, se können eere Pacht nig mehr be- talen ; un do leit de Gutsheer alle Jägers bie ene kämmen : we dat Dier fangen könne, de soll ne graute Belohnung hebben. Do kümmt do en ollen Jäger an, de segt, he wüll dat Dier wull fangen. Do mött se em ne Pulle met Fusel (Branntwein) un ne Pulle met Wien un ne Pulle met Beer gierwen (geben), de settet he an dat Water, wo sick dat Dier alle Dage wäskt. Un do geit he achter en Baum stöhn, do kümmt dat Dier un drinket ut de Pullen, do leckt et alle de Mund un kickt herum, ov dat auck well süht. Do werd et drunken, un do geit et liegen un schlöpd. Do geit de Jäger to un bind et an Händen un Böten; do weckt he et wier up un segd : 'Du wilde Mann, goh met ! Sök säst du alle Dage drinken !' Do nermt he et mit noh dat adlicke Schloß ; do settet se et do in den Thornt, un de Heer geit to andre Nobers, de sollt seihn (sehen), wat he för'n Dier fangen hed. Do spült ene von de jungen Heerens met'n Ball un let de in den Thornt fallen, un dat Kind segd: 'Wilde Mann, schmiet mie den BaU wier to!' Do segd de wüde Mann: 'Den Ball most du sölvst wier hahlen'. — 'Je,' segd dat Kind, 'ick heve kinen Schlüttel.' — 'Dann mack du, dat du bie dien Moder eere Tasken kümmst, un stehl eer den Schlüttel!' — Do schlüt dat Kind den Thornt oppen, un de wilde Mann löpd derut. Do fänk dat Kind an to schreien: '0 wilde Mann, bliev doch hier! Ich kriege süs Schläge.' Do nüemt de wilde Mann dat Kind up de Nacken un lopd darmet de Wildniß herin. De wilde Mann was weg, dat Kind was verloren. De wilde Mann de tut dat Kind en schlechten Kiel (Kittel) an un schickt et noh den Görner an den Kaisers Hof ; do mot et f rogen, ov de kinen Görners-Jungen van dohn (nötig) hed. Do segd de, he wöre so schmeerig antrocken, de annern wullen nig bie em schlopen. Do seg he, he wull int Strauh liegen, un geit alltied des Morgens froh in den Goren, do kümmt em de wilde Mann entgiergen, do seg he: 'Nu waske die, un kämme die! Un de wilde Mann mäckt de Goren so schön, dat de Görner et sölvst nig so gut kann. Un de Prinzessin süt alle Morgen den schönen Jungen; do seg se to den Görner, de kleine Lehrjunge soll eer en Busk Blomen brengen. Un se f rög dat Kind, van wat för Standt dat et wöre. Do seg et, ja, dat wüs et nig; do giv se em en broden Hohn vull Du- coeten. Es he in kümmt, giv he dat Geld sinen Heeren un seg: 'Wat sali ick do met dohn! Dat brückt ji men !' Un he moste eer noh enen Busk Blomen brengen; do giv se em ne Aant (Ente) vull Ducoeten, de giv he wier an sinen Heeren. Un do noh en moel do giv se em ne Gans vull Ducoeten, de giv de Junge wier an sinen Heeren. Do ment de Prinzessin 96 136. Der Eisenlians. he hev Geld, un he liev nix, nn do hierothet se em int geheem. Un do weeren eere Oeldern so beise un setten se in dat Brauhuse, do mot se sick met Spinnen ernähren, un he geit in de Kücke un helpt den Kock de Broden dreien und steld manxden (zuweilen) en Stück Fleesk un brengd et an sine Frau. Do kümmt so'n gewoltigen Krieg in Engelland, wo de Kaiser hin mott un alle de grauten Heerens. Do seg de junge Mann, he wull do auck hen, ov se nig noh enPerd in Stall hedden; un se saden, se hedden noh ent, dat gönk up drei Beenen, dat wör em gut genog. He settet sick up dat Perd, dat Perd dat geit alle: husepus, husepus. Do kümmt em de wilde Mann in de Möte (entgegen) ; do döt sick so'n grauten Berg up, do sind wull dusend Regimenter Soldaten un Offzeers in; do dät he schöne Kleeder an un krigd so'n schön Perd. Do tut (zieht) he met alle sin Volk in den Krieg noh Engelland. De Kaiser enfänk en so fröndlick und begerd en, he mög em doh biestoen. He gewinnt de Schlacht un verschleit alles. Do dät sick de Kaiser so bedanken vor em un frägd, wat he för'n Heer wöre. He segd: 'Dat fragedmie men nig! Dat kann ick jug nig seggen.' — He ritt met sin Volk wier ut Engelland; do kümmt em de wilde Mann wier entgiergen un döt alle dat Volk wier in den Berg, un he geit wier up sien dreibeenige Perd Sitten. Do seget de Luide: 'Do kümmt usse Hunkepus wier an met dat dreibeenige Perd,' un se froget: 'Wo hest du achter de Hierge (Hecke) lägen un best schlopen?' 'Je,' segd he, 'wenn ick der nig wör west, dann hädde et in Engelland nig gut gohn.' Se segget; 'Junge, schwieg stille, süs giv die de Heer wat upd' Jack.' Un so genk et noh tweenmoel, un ton derdenmoel gewient he alles ; do kreeg he en Stick in den Arm, do niermt de Kaiser sinen Dock (Tuch) un verbind em de Wunden. Do neidigt (nötigen) se em, he mög do bliewen. 'Ni, ick bliewe nig bie ju; un wat ick sin, geit ju nig an.' — Do kümmet em de wilde Mann wier entgiergen un deih alle dat Volk wier in den Berg, un he genk wier up sin Perd Sitten un genk wier noh Hues. Do lachten de Luide und segden: 'Do kümmt usse Hunkepus wier an. Wo hest du doh lägen un schlopen?' He seg: 'Ick heve fürwohr nig slopen; nu is ganz Engelland gewunnen, un et is en wohren Frerden (Frieden).' Do segde de Kaiser von den schönen Pitter, de em hev biestohen. Do seg de junge Mann to en Kaiser: 'Wöre ick nig bie jug west, et wöre nig guet gahen.' Do will de Kaiser em wat upn Buckel gieiwen. 'Ji,' seg he, 'wenn ji dat nig gieiwen willt, will ick ju minen Arm wiesen.' Uu asse he den Arm wiest un asse de Kaiser de Wunde süt, do wert he ganz verwundert un segd: 'Villicht büst du Gott sölvst ader en Engel, den mie Gott toschickt hev,' un bat em um Verzeihnüß, dat he so grov 136. Der Eisenlians. 97 met em handelt hädde, nn schenket em sin ganse Kaisers-Gut. Un de wilde Mann was erlöset un stund ase en grauten Künig för em un ver- telde em de ganse Sacke, un de Berg was en gans Künigs-Schloß, un lie trock met sine Frau derup, un lerweten vergnögt bis an eren Daud. Das Märchen, dem diese beiden Fassungen angehören, ist von R. Köhler 1, 330, Breul (Sir Gowther 1886 S. 118) und Moe (bei Heiland, Finmarkens amt 2, 600 = Norges land og folk 20, 2. 1906) der Grindkopf, von Grundtvig (Register nr. 8) das Goldhaar, von Panzer, Hilde-Gudrun 1901 S. 251 Goldener betitelt worden. Seine Hauptmotive sind: A.1 Ein Königssohn läßt den von seinem Vater gefangenen wilden Mann, den Eisenhans frei; A.2 Der Prinz flieht vor den Nachstellungen seiner feindseligen oder buhlerischen Stiefmutter; A.3 Der wilde Mann verhilft einem kinderlosen Ehe- paare zu einem Sohne, doch muß dieser ihm nach einer bestimmten Frist übergeben werden. — B. Der Knabe erwirbt beim Eisenhans, dessen Verbot er übertritt, goldene Haare und wird entweder (B1) in Güte entlassen oder (B2) entflieht auf einem sprechenden Posse. — C. Er dient, nachdem er sein Goldhaar mit einem Hut oder Tuch verdeckt hat, als Gärtner an einem Königshofe, wo sich die Prinzessin in ihn verliebt. — D. Bei einem Turnier erscheint er dreimal auf einem prächtigen Roß, das ihm der Eisenhans geliefert, und erringt die Hand der Königstochter. — E. Er erweist seinen Adel als Sieger in einer Schlacht, als Drachentöter, als Bringer eines Heilmittels für den kranken König (vgl. nr. 97) oder auf einer Jagd, wo er seine spottenden Schwäger beschämt. — F. Der Eisenhans oder das hilfreiche Pferd wird erlöst. In Vulpius' Ammenmärchen 1791 1, 173 'Der eiserne Mann oder der Lohn des Gehorsams' (A1 C D F) fehlt zwar das Goldhaar des Knaben, aber dieser erringt durch drei kostbare Äpfel, die ihm der eiserne Mann geschenkt, die Gunst der Königstochter.1) Aus dem Oberelsaß in Stöbers Alsatia 1873 — 74, 149 'Vom bösen Büblein, das zuletzt König wird' (B2 F C E). Aus dem Schwarz- wald in der Alemannia 26, 91 nr. 14 'Der Grindlappen' (B2 C E). !) J. Kerners Märchen 'Goldener' (Dichterwald 1813 = "Werke ed. Gaismaier 3, 276. Gottschalk, Volksmärchen 1, 286. 1814. Bechstein, Märchenbuch 1845 S. 159) beruht, wie der Dichter ausdrücklich bemerkt, auf keiner Volksüberlieferung. Vgl. auch Wilhelm Grimms Äußerung 1814 im Briefwechsel aus der Jugendzeit 1881 S. 392. Grimm , Märchen-Anmerkungen III. 7 98 136. Der Eisenhans. Aus Tirol bei Ziagerle KHM. I2, 138 nr. 28 Werweiß' (A^'CE D F). I2, 157 nr. 32 'Goldener' (Kesselheizer bei einer alten Frau, BJCE). 2, 198 'Der Grindkopf' (A3 B2 C D E F). Aus Nieder- österreich bei Vernaleken, KHM. nr. 8 'Der Wunderschimmel' (A1 B2 C E F), nr. 23 'Der Waldkater' (A3 B C E), nr. 60 'Da Seppl mit di goldenen Hoar' (B2F). Heanzisch bei Bunker nr. 76 'Der König mit dem Brandmal' = Zs. f. Volksk. 8, 192 (D C ; die Pferde gibt dem Michel sein verstorbener Vater). Siebenbürgisch bei Haltrich nr. 11 'Goldhaar' (A3B1CE). Aus Österreich isch- Schlesien bei Peter 2, 180 'Der treue Hansel' (B2 C D E F) und 2, 185 'Hasenjackel' (A1 D ; Held heiratet die Königstochter, weil er mit Hilfe des wilden Mannes drei Jahre lang die Hasen gehütet). Aus Oberschlesien bei Przibilla S. 89 'Der Hundewärter' (Gaudeif, oben 2, 60; dann B2 C D E). Aus der Nähe von Halle bei Sommer S. 86 'Der eiserne Mann' (A1 B C E ; drei Bälle wie bei Vulpius). Aus Unterfranken bei Spiegel 1914 nr. 4 'Der Grind- hansel' (A3B2FC; dann Pervonto, oben 1, 487). Vom Odenwald bei Wolf, Hausmärchen S. 269 'Das treue Fiillchen' (Einleitung wie oben nr. 90; B2DE; C D E F) und S. 369 'Der Hinkelhirt' (A2 G ED; Zauberpfeifchen, Drachen getötet). Aus dem Rheinlande bei Simrock nr. 24 'Des Teufels Schürenbrand' (oben 2, 423 ; B2 CDF). Aus Hannover bei Busch S. 96 'Friedrich Goldhaar' (A3 B2CEF) und Schambach-Müller S. 278 'Häuschen Glasköpfchen' (B C E ; eine alte Zauberin statt des wilden Mannes). Aus dem Saterlande bei Bröring 2, 288 'Des Königs Kuhhirte' (CE). Aus Holstein bei Müllenhoff S. 420 nr. 12 'Der starke Franz' (B3 F C E). Aus Pommern bei Jahn, Schwanke S. 87 'Der Wollensack' (A1 B ; dann der Hasenhüter, unten nr. 165) ; Bl. f. pomm. Volkskunde 4, 183 'Der Fischersohn' (A2B2CD). Aus Ostpreußen bei Lemke 2, 255 'Der Schäferknecht mit den goldenen Haaren' (B1 E ; Drachen- zungen).— -Vlämisch: De Mont en de Cock, Wondersprookjes p. 40 'Van Siegfried den Koningszoon van Duitschland' (tötet als Schäfer Räuber und Riesen, D E) und p. 294 (Glasberg). Vermast p. 85 'Van het paard met de gouden manen (A1 B2 C D E) und p. 125 'Mijnheer von den Glazenberg' (legt seinem Diener fünf Auf- gaben auf, eine alte Frau hilft; B2FCD). Volkskunde 3, 110 'Jan de Rotter' (A3B2CEF; Drache getötet). Revue des trad. pop. 16, 217 'Le garcon au bonnet rouge' (B2 C E D). — Dänisch: Grundtvigs hsl. Register nr. 8 'Guldhäret'. Winther 1, 136. Der Eisenhans. 99 31 'Prindsen og havmanden'. Grundtvig, Minder 2, nr. 311 'Hans med guldhäret'. = Stroebe 1, 55 nr. 12. Grundtvig, Folkeaev. 1, 175 nr. 15 'Vildmanden' = Leo 1, 228 (A'B'CDE). Madsen S. 76 'Gartnerdrengen' (A3BCDE). Berntsen 1, 34 nr. 4 'Hans Have- dreng' (B2 C D E F). Kristensen, Aev. fra Jylland 3, 144 nr. 30 'Den fangne Jiernmand' (A1BC; Goldäpfel wie bei Vulpius). 3, 193 nr. 36 'Drengen med det gyldne Haar' (Alte Frau statt des Eisenhans ; B'CDE). 4, 138 nr. 26 'Den blaa Stud' (vorher das 'Erdkühlein', oben S. 61). 4,. 159 nr. 30 'Esben hos Katten' (vgl. oben 2, 33). 4, 29 nr. 50 'Vildmanden' (A'B'CED). Skattegraveren 3, 200 'Drengen med solvhäret' (B2 C D F). 7, 135 'Skurrekop' (A1 B ODE; Goldäpfel). 8, 163 'De tre guldaäbler' B2 C D E). — Schwedisch: Hylten-Cavallius nr. 20 'Prinsessan uppä glasberget' = Turley, Schwed. Volksmärchen 'Die Prinzessin auf dem gläsernen Berge' (A1 C D) = Stroebe 1, 263 nr. 16 — Fuchs, Volksmärchen aus aller Welt 1906 S. 176. Moe bei Heiland 2, 602. Wigström, Sv. lands- mälen 5, 1, 42 'Trollet Boriax ock kungasonen' (A1 B C D). Aberg nr. 129 'Askfis' (B2 C D ; vgl. oben 1, 155), nr. 130 'Pojken som tjänade hin onde' (B2 C E), nr. 131 (A2 B2 C E), nr. 135 (B2 E), nr. 199 'Fägelkungen' (A1 B1 C E ; Vogel statt des wilden Mannes). Stroebe 1, 275 'Königin Kranich'. Hackmans Register nr. 314 und 502. — Norwegisch: Asbjörnsen-Moe nr. 14 'Enkesonnen' (B2 CEF) = Bresemann 1, 86 = Thorpe p. 293 = Dasent 1859 p. 358. — Färöisch: Jakobsen S. 624 nr. 72 'Hans vid guld- härinun' (B C D F), vgl. S. 296 nr. 16 'Bossadrongurin'. — Isländisch: Pittershaus S. 95 nr. 24 'borsteinn mit dem Gold- haar' (B2CEF). — Französisch: Luzel, Contes 2, 295 'Le Murlu ou l'homme sauvage' (A1BCE; kein Goldhaar, Drachenzungen). Sebillot, Contes 3, 74 nr. 9 'Jean le Teignous' (A3B2CDE). Revue des trad. pop. 9, 341 'Le petit oiseau' (Vogel statt des Eisenhans. A1 B C). Cosquin 1, 133 nr. 12 lLe prince et son cheval' (B2 C D E) Carnoy, C. francais p. 42 'L'homme de fer' (lothringisch. A^CD). Deulin, Cambrinus 1874 p. 151 'Caillou qui biques !' Meyrac p. 493 'Jean le Tigneux' (B2 F C D E). Jeger- lehner, Sagen aus dem Unterwallis 1909 S. 138 'Les trois pomraes d'or = Jegerlehner, Am Herdfeuer der Sennen S. 156 'Die drei goldenen Äpfel' (B2CDE). — Italienisch: Straparola 5, nr. 1 = F. W. V. Schmidt, Märchen des Straparola 1817 S. 92 = Kletke, Märchensaal 1, 71 nr. 16 = Keller, Ital. Novellenschatz 5, 100 (1851) 7* 100 136. Der Eisenhans. 'Der Waldmann' (A1B1E. Der von einer "Fee entzauberte Wald- raensch begleitet den Prinzen Guerrino und hilft ihm, die ihm vom König Zifroi gestellten Aufgaben lösen : zwei wilde Pferde bändigen und die goldgelockte Prinzessin unter den beiden verschleierten Schwestern herausfinden). Schneller nr. 20 'Der Prinz mit den goldenen Haaren' (B2 C D E F). Eolk-lore Eecord 3, 44 'The little mare' (A2B2CDE. Bisme brandmarkt seine Schwäger). R.Köhler, Jahrbuch f. roman. Lit. 8, 253 'Der Grindkopf'; vgl. Köhler, Kl. Sehr. 1,330 (A3B'CE; drei Marmorstatuen schenken Wunschbeutel, Zauberrute und Samenkörner). Imbriani, Novellaja fior. 2 nr. 2 'II contadino che aveva tre figlioli' (B2F; der Eingang mit der Menschenfleischprobe wie bei Meyrac; die hilfreiche Stute ist die entführte Tochter des Königs, die der Held heiratet). De Nino 3, 234 nr. 45 'La capigliera d'oro' (von drei Feen wird der schlafende Köhlerjunge mit Goldhaar, Gitarre und Schwert begabt ; C E). Finamore 1, 1, 75 nr. 17 'Lu tignusjelle' (A3 B2 C D E). Ortoli p. 108 'Le petit teigneux' (B2 C D ; Pferd Bayard wie bei Jegerlehner). Gonzenbach nr. 26 'Vom tapferen Königssohn' (angehängt an das Märchen von der treulosen Mutter ; von einem Einsiedler unter- wiesen, gewinnt der Grindkopf die Königstochter, die aber seine Schwester ist, und besiegt seines Vaters Feinde; DE); vgl. nr. 61 'Von einem mutigen Königssohn' (oben 2, 305; dann DE) und 67 'Paperarello' (treulose Mutter; C E). Pitre, Fiabe sie. 2, 136 nr. 79, Variante 'Biamunti' (wie Gonzenbach nr. 26) und 2, 111 nr. P 8 'Lu tignusu (CD). — Katalanisch: Maspons 3, 21 nr. 1 'En Pere revolt'. — Portugiesisch aus Brasilien: Bomero nr. 8 'O passaro preto' (A1B1CD. Vogel statt des wilden Mannes) und nr. 38 '0 Carece' (A3B2CDE. Drachenzungen ausgeschnitten). — B askisch: Webster p. 22 'The grateful Tartaro and the herensage' (A1 B1 C E ; Drachenzungen ausgeschnitten) und p. 111 'Ezkabi-Fidel' (B2 C D E). — Griechisch: Pio p. 179 '0 äyQiäd-Qonoc,'1 = Misotakis S. 1 'Der wilde Mann' = Garnett 2, 261 (A1 B D). Hahn 2, 197 Var. 2 zu nr. 6 'Vom Prinzen und seinem Fohlen' (A3 B2 C D E) und nr. 45 'Der Traum des Prinzen' (B2 D ; vorher Traum des Knaben wie oben 1, 324). Kretschmer nr. 41 'Der unglückliche König'. — Alba- nesisch aus Sicilien: Pitre, Cartelli del popolo sie. 1913 p. 411 nr. 9 'Nini' (C E). — Rumänisch: Staufe nr. 10 'Der glückliche Aben- teurer' (Zs. f. Volksk. 9, 85 : D) und nr. 36 'Der junge Gärtner und die Fürstentochter' (C E ; drei Nachtwachen am Grabe des Vaters). 136. Der Eisenhans. 101 *Roumanian fairy tales p. 27. Säinenu p. 285 f. — Serbokroatisch: Vuk Stefanovic Karadzic S. 208 nr. 52 'Cefa der Glatzkopf = Jagic er. 17 (Archiv f. slav. Phil. 2, 618; vgl. R. Köhler 1, 419: C E, Schlacht), ßos. nar. pripov. redovn. omlad. S. 11 nr. 4 = Mijatovies p. 189 nr. 18 'One good tiirn deserves another' (A1, untreuer Diener, CD). Aus Kroatien: Valjavec p. 136 nr. 9 = Leskien S. 199 nr. 45 (A1 C, Hasenhüter, D F). Kres 4, 247 nr. 16 = Krauss 1, 220 nr. 46 'Das wunderbare Pferd' (A2 B2 C D E). Krasic 2, 16 nr. 11 (der 12. Sohn entflieht nach Tausch der Bettplätze auf dem sprechenden Pferde einer Hexe, D, setzt beim Turnier über den Graben). Aus Slavonien: Zbornikjslav.il, 290 nr. 20 (Schafhirt erhält vom Drachen Goldkrone, Gärtner; Jagd, Schlacht). Aus Bosnien: Krauss, Tausend Sagen 1, 183 nr. 61 (Augen des Bockes von den Vilen geholt, Pferd, Goldgewand, Kappe aus Schafsgekröse, C E, Schwäger beschämt). Aus Serbien: Atan. Nikolic 1, nr. 15 = 2. Aufl. S. 227 nr. 24 (B2 C E). — Bulgarisch aus Mazedonien: Sapkare v 8 — 9, 124 nr. 92 = Leskien S. 21 nr. 7 (Zauberpferd gefangen, D E). Sprostranov S. 107 nr. 20 (drei Nächte am Grabe des Vaters, C, Schwäger be- schämt). Sbornik min. 8. 167 'Drei Samovilen, der alte Blinde und der Grindkopf' (Augen des Herrn geholt, Zauberpferd, B2 C E, Ele- fantenmilch). — Slovakisch: Skultety-Dobsinsky S. 270 = 2. Ausg. S. 536 nr. 39 (A\ Speicherdieb gefangen, B^E). Czambel S. 313 nr. 159 (Wunschbeutel, Plöte und Gürtel Räubern abgenommen, C E, Fortunatmotiv wie oben 1, 499). Dobsinsky 6, 16 (drei Jungfrauen durch drei Qualnächte befreit, Haare goldig, Küchenjunge, C). — Cechisch aus Böhmen: Rubes S. 253 = Waldau S. 50 'Der wilde Mann' (A1 B1 C E D F), danach Milenowsky S. 147 'Vom wilden Manne', vgl. Zs. f. dt. Mythologie 2, 444 nr. 6. Radostov 10, 3 = 2. Aufl. 2, 41 = 3. Aufl. S. 617 (einen der Zwillinge hat der schwarze Ritter sich ausbedungen, B2, magische Flucht, C, Gärtner als Bär verkleidet, F). Nemcovä 3, 133 nr. 45 'Prinz Bajaja' (A2 0, Prinz stellt sich stumm, E, Drachentöter, Schlacht, D). Pohadky a pov. nas. lidu S. 16 nr. 9 (B2 C). Popelkovä, Na besede S. 176 nr. 191 (A2 C E). Hsl. Sammlung Pfihoda nr. 8 (Orakel wie oben 1, 322; Alexander verschlagen wird Gärtnerbursch und goldhaarig, C). Kubin, Podkrkonosi 1, nr. 86. Aus Mähren: Kulda 1, 69 nr. 24 (Sohn und Fohlen nach Genuß von Äpfeln geboren, A2 C E). Miksicek 1, 190 (B2CD) = Mensik, Jemnic. S. 146 nr. 47. Tille S. 39 nr. 21 (E, Drachentöter, Schlacht, F). Kulda 1, 46 nr. 17 = Wenzig S. 1 102 136. Der Eisenhans. 'Hänslein mit dem Strauße' (C D E, Zaubergaben der beschenkten Bettler). Mensik, Jemnic. S. 206 nr. 64 (Goldener Mann, A1, verbotenes Zimmer, Goldhirsch, Zaubergerte, Schafhirt, Trompete und Trommel von den schwarzen Männern, E). Elpl S. 71 nr. 17 (ähnlich). Pfikryl S. 413 (B2, magische Flucht, C E F). Hsl. Samm- lung Ed. Peck nr. 1 (Einleitung wie Hans mein Igel oben 2, 482; Hexe verleiht goldenes Haar, C E). Aus Glatz : Kubin 1, 75 nr. 39 (Pferd im Erbsenfeld gefangen, Haare in der Quelle, CEF). — Wendisch: Schulenburg, Volkssagen S. 69 'Der goldene Apfel'. — ■ Polnisch aus dem Krakauer Land: Kolberg, Lud 8, 9 nr. 6 (A1, Schwanjungfrau, Aufgaben des Vaters). 8, 52 nr. 21 (Knabe und Fohlen nach Genuß eines Apfels geboren, A2 C). S\vie,tek S. 346 nr. 24 (Stiefsohn soll getötet werden, B2 C E). Wisla 17, 445 nr. 4 (B2 F C, Muttermal der Prinzeß erraten, E). 8, 253 nr. 6 (A2 C, in Bärenhaut, E, Schwäger beschämt). — Kleinrussisch aus Poltawa: Rudcenko 1, 109 nr. 48 'Neznajko' (d. h. Ich weiß nicht, wie bei Zingerle Wer weiß. Sohn dem Drachen versprochen; A3B2CE> Aus dem Gouv. Kiew ebd. 1, 100 nr. 47 (verirrter Kaufmann verspricht dem Drachen, wovon er zu Hause 'nicht weiß'. B2 C E). Aus Galizien : Etnogr. Zbirnyk 7, 57 nr. 40 (Höllenheizer, B2 C D). Aus Nordungarn: ebd. 4, 106 nr. 20 'Nemtuda' (B2 C D E). Aus Südungarn ebd 25, 70 nr. 16 [der Prinz läßt einen Vogel, nicht einen Mann aus dem Käfig, C E F). Aus dem Gouv. Wolhynien : Cubinskij 2, 214 nr. 58 (Ne- znajko. A2 C E). Aus dem Gouv. Jekaterinoslaw : Manzura S. 40 'Neznajko' (Fischersohn dem Meerdrachen verschrieben, B2 C E, Drachen- töter). Aus Gouv. Wolhynien: Kokossowska S. 26 nr. 9 (Meer- UDgeheuer, A1, untreuer Diener Neznajko, C E). Aus Nordungarn : Etnogr. Zbirnyk 9, 54 nr. 27 (A1, Mutter des Knaben im Käfig; treulose Mutter). Aus Gouv. Jekaterinoslaw : Cubinskij, Trudy 2, 219 nr. 59 (A3 B2 C D E). Ostgalizien : Öuchevyc S. 93 nr. 60 (der jüngste Prinz kommt in den ehernen, silbernen, goldenen Wald; Pferd, Ich weiß nicht, C E, Jagd). Rozdolskyj S. 11 nr. 4 (Pferde im Weizen- feld, DE, Drachentöter). Aus Gouv. Poltawa: Etnogr. Zbirnyk 14,15 nr. 2 'Neznajko' (B2, magische Flucht, CE). Sadok Baracz S. 98 (B2CE). — Weiß russisch aus Gouv. Minsk: Sejn 2, 52 nr. 24 (die Cuda-Juda im Weizenfelde gefangen, vom Prinzen freigelassen, A1, treuloser Diener, Cuda-Juda rettet Prinz und Prinzessin aus dem Meere). Aus Gouv. Smolensk: Dobrovoljskij 1,471 nr. 12 (ähnlicher Eingang, A*E; Spannenlang-Ellenbart hilft die Pferde hüten). Afa- 136. Der Eisenhans. 103 nasjev 5, nr. 38 = 3. Aufl. 1, 116 nr. 69 (messingner Vogel im Weizenfeld, A1 C E). Aus Gouv. Mogilev: Eomanov 3, 148 nr. 186 (A2CE, Drachentöter). Eederowski 1, 113 nr. 340 'Nieznajko' (A2 C E, Drachentöter). Romanov 6, 395 nr. 45 (ehernes Ungeheuer im Weizenfeld, A1 C E, untreuer Diener, Pferde gehütet). 6, 26 nr. 4 (Zauberpferd hinter zwölf Türen verborgen, C E, Schwäger beschämt). — Großrussisch : Eovinskij 1, 762 nr. 169 = Afanasjev 2, 217 = Dietrich S. 40 nr. 4 'Ritter Iwan der Bauernsohn' (B2 C D E ; Der Held trägt eine Blase über dem Haar und nennt sich 'Ich weiß nicht'). Goldschmidt S. 22 'Der Stern der Zarewna' = Ralston p. 256. Aus dem Gouv. Bjäsan: Chudjakov 2, 33 nr. 44 (A1, treuloser Diener; Pferde mit Hilfe des wunderbaren Männleins geheilt, Prinzessin von drei Drachen befreit). Aus Moskau ebd. 1, 21 nr. 4 'Prinz Dimitrij' (Blase überm Goldhaar, C E). Aus Gouv. Wologda: Ivanickij S. 175 nr. 6 (wilder Mann, A1 E, Drachentöter). Afanasjev 5, nr. 37 = 3. Aufl. 1, 109 nr. 67 (Waldmann, A1, untreuer Diener, Pferde ge- hütet, E). 1, 110 nr. 67 b aus Gouv. Woronesch (Nikanor im Erbsen- feld, A1, untreuer Diener, E). 1, 114 nr. 68 (= 1. Aufl. 2, nr. 91 aus Gouv. Perm: A1 E, Drachentöter). Aus Gouv. Orel: Chudjakov 3, 143 nr. 115 (Männlein im Weizenfeld, untreuer Diener, C). Aus Gouv. Olonetz: Oncukov S. 274 nr. 112 (A1, Prinz vom goldenen Hirsch verlockt, Hirt beim alten Erzstirn). S. 358 nr. 150 (Mann mit Erzstirn und Bleibauch, A1 C, dann Fortunatmotiv wie oben 1, 480). Aus Gouv. Jenisejsk: Zap. Krasnojarsk. 1, 17 nr. 4 'Neznajka' (Held und Fohlen nach Genuß eines Fisches geboren, A2 C E, Drachentöter). Aus Gouv. Moskau: Cudinskij S. 16 (C E, Drachentöter). Aus dem Kaukasus: Sbornik Kavkaz. 15, 2, 3 nr. 1 (Prinzeß in Vogelgestalt raubt die Goldäpfel, ihr Bruder zieht davon auf einem Zauberpferd, Pferdehirt, C E, Schwäger beschämt). Afanasjev3 2, 209 nr. 165 a 'Xeznajko' (A2CE; Held in Stierhaut und Blase). 2, 212 nr. 165b (aus Gouv. Archangelsk. C E). Bronicyn S. 61 = Naake p. 117 'Ivan Kruchina' (A2B2CD). Aus Gouv. Perm: Afanasjev3 2, 220 (der Jüngling erhält durch Baden in zwei Quellen Stärke und Goldhaar und kommt in den Palast des Cuda-Juda ; B2 C E). Aus Nordost- sibirien, Kolym: Etnogr. Obozr. 72—73, 175—181 (A2 C E F). Über hsl. Fassungen vgl. Zivaja Starina 20, 98. 102. ■ — Litauisch: Leskien-Brugman S. 379 nr. 9 'Von dem Prinzen, der bei dem Satan in Diensten stand und den König aus der Hölle befreite' (B2 C D E F). Jurkschat 1, 129 nr. 63 'Die drei Rößlein (B2 C D E F). Do- 104 136. Der Eisenhans. wojna S3rUvestrowicz 2, 22 (Zwillinge, der Held zieht löjährig zum Gevatter, erhält drei Wunschhaare, C E). 1, 61 (B2 C E F). Karlo- wicz S. 61 nr. 44 (Prinz dem Teufel vom Vater versprochen, Höllen- heizer, B2, magische Flucht, CE). — Lettisch: Weryho S. 202 nr. 27 (Wunschdose ererbt, Schweinehirt, C E). — Estnisch: Kallas nr. 7 'Der entflohene Königssohn' (Verhdl. 20, 119. B2 C E F). — Finnisch: Salmelainen 1, nr. 12, III = Schreck S. 128 nr. 15 'Der in einen Hengst verwandelte Jüngling' (B2 CEF) — Chudjakov, Materialy S. 90. Aarnes Kegister nr. 314. 502. Suomi 2, 14, 35. — Lappländisch: Friis nr. 18 = Germania 15, 176 nr. 6 'Der Rie3e und der kleine Junge' = Poestion S. 84 nr. 21 (B2 C D E F). — — Magyarisch: Gaal-Stier S. 61 nr. 8 'Weißnitle' (A2CDE; Schwäger gebrandmarkt). Berze Nagy nr. 65 'Nemtudomka'. Sklarek 1, 114 nr. 12 'Der goldbärtige Mann (Ä'CDE; dankbare Tiere helfen gleichfalls dem Helden). Sklarek 1, 130 nr. 13 'Der behaarte Mann' (A^CE) = Kyelvör 4, 279. Sklarek 1, 135 nr. 14 'Der goldhaarige Gärtnersbursch' (B2 C D E) = Merenyi 2, 65 Arany- Gyulai 3, 332 'Der Milchbrunnen'. — Zigeunerisch aus Serbien: Tih. Gjorgevic S. 116 'Eines Zigeuners listiger Trug' (ein goldener Mann aus dem Sumpfe, A1 C, untreuer Diener, Stallknecht, Gaben der Schwestern des goldenen Mannes). — Armenisch: Zs. f. ATolksk. 20, 76 nr. 3 'Der Knabe mit dem goldenen Haar' (A3 B2 C DE). Sbornik Kavkaz. 24, 2,152 nr. 20 (Zwillinge, A3B2CE; Held holt Hirschmilch, goldene Nachtigall, goldhörnige Antilope, Lebens- wasser, von den Schwägern im Schlaf ermordet, vom dankbaren Löwen und Adler belebt). — Kabardinisch: ebd. 21, 2, 196 nr. 4 (A2CE; 'Narun' d. h. Ich weiß nicht). — Grusinisch aus Gouv. Kutais: ebd. 18, 3, 383 (goldhaarige Zwillinge; Gärtner, C E, dann Brüdermärchen oben 1, 542). 24, 2, 85 nr. 4 (CE; heilender Apfel geholt, Schwäger beschämt). — Tatarisch aus Südsibirien: Radioff 2, 607 'Südäi Märgän und Joltai Märgän' (treulose Frau, hilfreiches Pferd; die jüngste Schwester wählt den Bärenmenschen, Schwäger beschämt). 3, 261 'Kosy Korpösch' (geht auf den Rat einer Alten als Grindkopf zu seiner Braut Bajan ; nachts erleuchtet seih goldenes Haar das Zelt). 3, 297 'Kan Schentäi (zieht auf den Rat seines Pferdes als Grindkopf zur Hochzeit einer Fürstentochter und besiegt deren Freier). — Aramäisch aus dem Tür 'Abdin bei Prym-Socin 2, 90 nr. 26 (Grindkopf von der Prinzessin erwählt, holt Löwenmilch, brandmarkt die Schwäger; also nur DE) und 2, 152 nr. 39 (gehört 136. Der Eisenhans. 105 zum Erdmänneken, oben 2, 314. Der von den treulosen Brüdern im Stich gelassene Held erscheint als Kahlkopf, eine Blase auf dem Haar, dreimal im Turnier). Bergsträsser nr. 20 (A2 C D E. Der Grind- kopf hat einen Zauberring bei der Flucht aus dem Vaterhause mit- genommen). — Kirgisisch aus Bajan-Sul: Otec. Zapiski 1830 43, 252 (Afanasjev3 2, 221). — Kalmükisch: Siddhi-Kür nr. 5 bei Jülg 1866 S. 30 = Bergmann, Nomadische Streifereien 1, 298 (A^D; der Pflegesohn des Einsiedlers soll mit der Eürstentochter zusammen den Drachen vorgeworfen werden). — Indisch: Stokes nr. 10 'The monkey prince' (vermischt mit dem Tierbräutigam, oben nr. 88) und nr. 20 'The boy who had a moon on his forehead and a star on his chin' (B2CDE; Schwäger gebrandmarkt); vgl. Cosquin 1, 150. Minajev nr. 46 (A3B2; statt des Pferdes die Leichen der vom Unhold Getöteten). Parker 1, 137 nr. 15 'The prince and the yakä' (A E, un- treuer Diener, Drachentöter). — Siamesisch: Bastian, Die Völker des östl. Asiens 4, 350 'Chaoh Gnoh' (1868. B1 C D E. Schwäger ver- stümmelt); vgl. Cosquin 1, 146. — Malaiisch: Folk-lore 14, 385 'The story of Indra Bangsäcoan' (wird nach der Weisung eines Zauberers Ziegenhirt, holt Tigermilch für die kranke Prinzeß, tötet auf einem grünen Pferde den Greifen und besiegt das Heer der neuen Nebenbuhler; als Einleitung die Sendung nach der wunder- baren Schalmei, die sein Vater im Traum gesehen; vgl. oben 1, 511). — Arabisch: Schmidt-Kahle, Palästina nr. 53 'Kahlköpfchen und das Wunderpferd' (A2 B2 C D E). Spitta-Bey nr. 12 'Histoire du prince et de son cheval' (A2 B2 C D E ; Schwäger gebrandmarkt). Artin-Pacha 1895 nr. 7 'Le cheval enchante' (A2 B2 C E). Abel, Eine Erzählung im Dialekt von Ermenne (Abh. der sächs. Ges. d. Wiss., phil.- hist. Kl. 19, 8). Stumme, Schluh von Tazerwalt S. 146 nr. 17 'Von einem Sultan, seinem Sohne, einem Garten und von zwei Mädchen nebst ihren Westen' (A1 C D. Muhammed läßt den nachts seines Vaters Garten verwüstenden Unhold gegen einen Zauberring frei; ähnlich unsrer nr. 91 'Erdmänneken'). Revue des trad. pop. 27, 433 'Le roi bücheron' (C D E). Frobenius, Dekameron S. 76 'Der Rassenreine' (C D E). — Suaheli: Steere p. 379 'The spirit who was cheated by the sultan's son' (A3 B2 ; keine Zeit niedrigen Dienstes, der Held baut sich ein Haus und wird des Königs Schwiegersohn). — Pawnee -Indianer: Dorsey 1904 nr. 4L 'The boy and the horse' (der mitleidige Knabe erhält vom Adler ein redendes Pferd, auf dem er sich im Kriege aus- 106 136. Der Eisenbaus. zeichnet, und beiratet die Häuptlingstochter); vgl. Wake, Journal of amer. folklore 20, 216. Die einzelnen Züge des Märchens lassen sich bis ins Mittel- alter zurückverfolgen. Im 13. Jahrhundert berichtet Snorre Stur- luson (Heimskringla, Hälfdanar saga svarta, Kap. 8 ; vgl. Bugge, Arkiv for nordisk filologi 16, 1. Heiland, Finmarkens amt 2, 581 \ daß der norwegische König Halfdan, als beim Julfest plötzlich alle Speise und Trank verschwand, einen finnischen Zauberer gefangen setzte, um von ihm den Täter zu erfahren. Der Finne aber schwieg trotz den Martern und bewegte Halfdans jungen Sohn Harald den Haarschönen, ihn aus dem Kerker zu befreien und mit ihm zu einem Häuptling zu fliehen, wo er bis zum Tode seines Vaters lebte. Zu dieser Erzählung fügt das um 1380 geschriebene Flatöbuch (Fornmanna Sögur 10, 170) hinzu, daß Halfdan den Joten Dovre, der seine Schatzkammer bestahl, in einer Falle fing; Harald als fünfjähriger Knabe ließ ihn frei, dafür nahm ihn der Riese mit sich und erzog ihn, bis er an seines Vaters Statt den Thron bestieg. Über die hiervon abhängige Bord Snsefellsäss und die Kjalnesinga saga vgl. Heiland 2, 589. Auch bei Saxo Grammaticus p. 19. 30 ed. Holder wird Hading als landflüchtiger Königssohn von dem Riesen Vagnhoved aufgezogen und in wunderbarer Weise beim Kampfe unterstützt; bei der von Ragnild vorgenommenen Gattenwahl tritt er vermummt auf, erst an einem Ringe, den sie früher in seine Wunde am Beine gelegt, erkennt sie ihn (Olrik, Kilderne til Sakses Oldhistorie 1, 40). Der Grund, aus dem der König das dämonische Wesen fesseln läßt, scheint ursprünglich das Verlangen nach seinem pro- phetischen Wissen gewesen zu sein. So ließ Midas (Herodot 8, c. 138. Röscher, Mytholog. Lexikon 2,2954) den Seilenos fangen, indem er (nach Xenophon und Theopomp) Wein in die Quelle goß, aus der jener trank1), König Numa die Walddämonen Faunus und Picus (Ovid, Fasti 3, 291. Röscher 2, 657), Salomo den Geister- x) Das Berauschen des wilden Mannes durch Wein oder Brannt- wein begegnete uns schon oben S. 95 in der mÜDsterländischen Fassung, ferner bei Straparola 5, nr. 1 und magyarisch bei Sklarek 1, 115 nr. 12. Vgl. dazu oben 2, 851; Sklarek 1, 292; Mannhardt, Wald- und Feldkulte 1, 96. 112. 2, 117 (1875—77). — Zu der Gestalt des Eisenhans vgl. die oben 2, 541 erwähnten dämonischen Eisenkerle; auch Laistner, Zs. f. dt. Altertum 38, 121. 136. Der Eisenbans. 107 fürsten Aschmedai (Babylonischer Talmud, Traktat Gittin bei Vogt, Salomon und Marko lf 1, 213. Eisenmenger, Entdecktes Judentum 1, 351. ZdinG. 31, 220) oder König Kodarchus den Waldmann Merlin (Vita Merlini bei San-Marte, Die Sagen von Merlin 1853 S. 280), womit Moe bei Heiland 2, 627 die Haffs saga (c. 7. Eornaldar Sögur 2, 31) und andere skandinavische Überlieferungen von einem gefangenen Meermännchen (Lehmann-Filhes 1, 65) ver- gleicht. In den Grimnismöl (Gering, Edda S. 69. F. v. d. Leyen, Das Märchen in den Göttersagen der Edda 1899 S. 53) läßt König Geirrod Odin, der als Fremdling unter Grimnirs Namen zu ihm kommt, festnehmen und acht Tage lang zwischen zwei Feuer setzen, bis ihm der zehnjährige Königssohn Agnar einen Labetrunk reicht und die Folterung eines Unschuldigen tadelt. Ähnlich wird im cechischen Märchen bei Waldau S. 193 der gefangene Wassermann an den heißen Ofen gesetzt. Seltener wird die Flucht des Helden aus dem Vaterhause durch die Bosheit einer Stiefmutter veranlaßt, so in Wolfs Haus- märchen S. 369, in sicilischen, russischen, magyarischen, arabischen und kalmükischen Fassungen. Ein drittes Motiv der Entfernung (A3) ist ein Versprechen, das die lange kinderlos gebliebenen Eltern vor der Geburt des Helden einem dämonischen Wesen gegeben haben, ihm nach einer bestimmten Frist den Sohn zu über- liefern.1) Es begegnet in fünf deutschen Fassungen, ferner in niederländischen, dänischen, französischen, italienischen, griechischen, russischen, cechischen, armenischen, indischen. Aus dieser Form unseres Märchens ist im 12. Jahrhundert eine geistliche Umarbeitung, die Legende von Robert dem Teufel, erwachsen.2) Die kinder- lose Herzogin gelobt, wie Etienne de Bourbon (Anecdotes historiques ed. Lecoy de la Marche 1877 p. 145) berichtet, dem Teufel ihren Sohn zu weihen, falls er ihr einen solchen verschaffe. Robert wird ein Räuber und häuft Frevel auf Frevel, bis ihn Reue ergreift und 1) Vgl. oben 2, 319. 329. 2) Vgl. Liebrecht, Zur Volkskunde 1879 S. 106 und die ausführ- liche Untersuchung von Breul, Sir Gowther 1886 S. 45 — 134; endlich Studien zur vgl. Litgeschichte 4, 308. 334 (1904). Den altfranzösischen Roman hat A. Keller, Altfranzösische Sagen 1840 2, 58 = 1876 S. 234 verdeutscht. Auch ein armenisches Märchen 'Der büßende Graf bei Wlislocki 1891 nr. 56 gehört hierher; der verarmte Jüngling schließt aber selber einen Vertrag mit dem Teufel, nicht seine Eltern. 108 136. Der Eisenhans. ein Einsiedler ihm als Buße auferlegt, am Kaiserhofe den Stummen und Narren zu spielen und mit den Hunden zu essen. Als aber ein Heer der Ungläubigen heranzieht, eilt er als weißer Ritter drei- mal dem Kaiser zu Hilfe und verschwindet. Das drittemal trifft ihn ein Gefolgsmann mit der Lanze in den Schenkel. Der Sene- schall gibt sich für den unbekannten Retter aus und soll mit der stummen Tochter des Kaisers getraut werden ; da löst Gott ihre Zunge, sie offenbart Roberts Geheimnis, der Einsiedler verkündet diesem Vergebung seiner Sünden, und Robert wird zum Eidam des Kaisers erhoben. Der flüchtige Königssohn lebt dann bei dem wilden Mann, übertritt aber sein Gebot1), indem er sich über den Gold- brunnen neigt und sein Haar goldig färbt. Er wird darauf entweder in Güte entlassen und empfängt später von seinem Pfleger Beistand in Gefahren (B *), oder er entflieht auf einem redenden Roß und wirft auf dessen Geheiß dem verfolgenden Riesen zauberische Hindernisse in den Weg (B2). Diese magische Flucht ist offenbar ein fremder Zug, der durch die Erinnerung an andere Märchen (oben 2, 140) und zugleich mit dem aus 'Ferenand getrü' (oben S. 18) stammenden sprechenden Pferde in unsere Er- zählung eingedrungen ist; vgl. Panzer, Hilde-Gudrun S. 258. Aus demselben Märchen 'Ferenand getrü' haben einige bisher noch nicht erwähnte Fassungen ein weiteres Motiv (B 3j entlehnt, den Rollentausch, zu dem der Held unterwegs von dem ver- räterischen Diener gezwungen wird, und der in der 'Gänsemagd' (oben 2, 284 *) ein weibliches Seitenstück findet. In dem schottischen Vers-Roman des 15. Jahrh. 'Roswall and Lillian' (Lengert, Engl. Studien 16, 321. 17, 341) muß der Sohn des Königs von Neapel, der drei von seinem Vater gefangene Ritter aus Mitleid befreit hat und darum auf Reisen geschickt wird, seinem treulosen Hofmeister Kleider und Namen überlassen und dazu Schweigen geloben ; doch liefern ihm jene Ritter, als er unter dem Namen Dissawar am Hofe des Königs von Bealm dient, drei Turnierrüstungen, eine weiße, eine rote und eine grüne, und Rosse und decken am Hochzeitstage der schönen Lillian den an Roswall verübten Verrat auf2). 1) Über das Motiv der verbotenen Tür und des vergoldeten Fingers vgl. oben 1, 21. 2) Auf der schottischen Dichtung beruhen ein Gedieht 'Haquin und Dobra' von L. H. v. Nicolay (Vermischte Gedichte 8, 101. 1810) und eine 186. Der Eisenhans. 109 Im gälischen Märchen 'Bodach na craoibhe moire' (Campbell 1, XCII = 2. Aufl. 1, LXXXVI. A^CE) muß der Held mit einem rothaarigen Koch tauschen. Isländisch: Ritters- haus S. 219 nr. 52 'Eösald und Geirald' (sehr abgeschwächt). Serbokroatisch: Mijatovics p. 189 'One good turn deserves another' (A1 B3 C E). Bulgarisch aus Mazedonien : Sbornik min. 3, 222 'Kiösut' der Kahlkopf (nur teilweise hergehörig). Russisch : Dietrich S. 131 nr. 10 'Von Bulat dem braven Burschen' (A^CE) = Vogl 1841 S. 55 = Eovinskij 1, 170 nr. 45. Afanasjev3 1, 233 nr. 67a. 1, 239 nr. 67b = v. Löwis nr. 24 'Der Zarensohn und sein Diener' (A^DE). Chudjakov 2, 33 nr. 44. 3, 143 nr. 115. Weißrussisch: Glihski 1, 183 = 3. Aufl. 1, 151 nr. 8 = Chodzko p. 193 'Histoire du prince Slugobyl et du chevalier invisible' (Nievidek dankt für die Rettung seiner von einem Adler befreiten Tochter; B3 E). Estnisch: Kallas, Verh. 20, 115 nr. 1 'Der Schützling des Steinkönigs'. Indisch aus Ceylon: Parker 1, 137 nr. 15 'The prince and the yakä' (A1B3CE; Zungen aus- geschnitten). Tatarisch: Radioff 4, 385 'Der Peri' (A1 B3 C E). Ferner Engl. Studien 17, 352—356. Die Zeit des Knechtesdienstes, die der Held in ent- stellender Verkleidung als Grind köpf am Fürstenhofe verlebt, nur von der Prinzessin geliebt, nachdem ihr ein Zufall sein Goldhaar entdeckt hat, bietet ein männliches Seitenstück zu Allerleirauh (oben 2, 45), die in Tierfelle gehüllt als Küchen- magd im Königshause dient und nur bei besonderer Gelegenheit dreimal in Prachtkleidern auf dem Fest erscheint, um unerkannt wieder zu entschlüpfen, und zu Aschenputtel, von dessen männlichen Verwandten oben 1, 183 die Rede war. Gleich diesen kehrt der Grindkopf heimlich nach dem königlichen Leben in seinen alten Zustand zurück, sodaß er nur an einem äußeren Zeichen erkannt wird. In Wien hörte J. Grimm 1814 (Briefwechsel aus der Jugend- englische Ballade 'The lord of Lorn and the false Steward' (ChiJd, Eng- lish pop. ballads 5, 1, 42 nr. 271); doch fehlt in letzterer die Befreiung der gefangenen Ritter; die Entdeckung wird ähnlich wie in der 'Gänse- magd' (oben 2, 275) durch eine von der Herzogstochter belauschte Klage des als Stallknecht dienenden Jünglings herbeigeführt: 'Weh dir, Wallach! Du hast den Herren von Lorn geschlagen. Als Edelmann ward ich ge- boren und sollte ein Graf werden; mein Vater sandte mich übers Meer, aber der falsche Hofmeister betrog mich.' 110 136. Der Eisenhans. zeit 1881 S. 389) von dem Magdeburger Eckstein ein Märchen von einem Königssohn namens Stiefelstoß, der in einen Bären verwandelt unter der Treppe liegt; wer ins Haus geht, stößt und tritt ihn und putzt sich die Stiefel an seinem Fell ab. In zwei Eskimo-Märchen bei Rink 1866 nr. 1 'Kagsagsak' und 7 'Atlunguak' wird ein armer Knabe in den Hundestall verstoßen und von allen mißhandelt, bis er, von einem hilfreichen Tiere gestärkt, Heldentaten gegen Bären ausführt. W. Grimm vermutet, das Märchen habe eine alte Grund- lage und handle ursprünglich von einem göttlichen Wesen, das in die Gewalt eines Unterirdischen geriet und niedrige Arbeiten ver- richten mußte, bis es wieder zu seiner höheren Stellung gelangte ; die goldenen leuchtenden Haare weisen darauf hin. Andre, wie Laistner (Zs. f. dt. Altertum 38, 116), Beneze (Orendel, Wilhelm von Orense und Robert der Teufel. 1897), Panzer (Hilde-Gudrun 1901 S. 264) haben aus dem Grindkopfmärchen eine Reihe mittel- alterlicher Romane ganz oder teilweise abgeleitet: den Apollonius von Tyrus, Jourdain de Blaie, den Cliges des Chrestien von Troyes, Aioul, Philipps Abenteuer vor Montluisant in Charles le Chauve, Moniage Guillaume, Elie de Saint Gilles, Karl und Galiene im Mainet und in den daratis abgeleiteten Dichtungen, das Abenteuer Huons von Bordeaux bei Yvonin, Gautier d'Aupais, Bovon de Hampton, Hörn und Rimenild, Loher und Maller, Orendel, König Rother, die Hildesage in der Gudrun, eine Episode aus dem Wolf- dietrich D (Heldenbuch 4, 124 v. 135), die Orvar-Odd-saga, die Er- zählung von Iron und Apollonius in der Thi'Örekssaga, auch die jüdische Sage von dem durch Aschmedai verdrängten Salomo, der als Koch beim Ammoniterkönig dient und die Liebe von dessen Tochter Naama gewinnt.1) Allein die zeitweilige Erniedrigung eines vertriebenen Helden, der am fremden Königshofe als Küchenjunge, Stallknecht oder Gärtner unerkannt lebt, um dann desto glanzvoller hervorzutreten, und das daraus nahezu von selbst entspringende Motiv der unscheinbaren, entstellenden Tracht, sowie eines dämoni- schen Helfers sind so verbreitete dichterische Vorstellungen, daß man schwerlich in all diesen Fällen eine Bearbeitung oder Aus- strahlung unseres Märchens annehmen darf. Eine einigermaßen sichere Entlehnung aus diesem ist dagegen die Verkappung mittels J) So im Emek hammelech (Eisenmenger, Entdecktes Judentum 1, 357. 1711) und im Ma'asehbuch (Wünsche, Midrasch Ruth Rabba 1883 S. 79). 136. Der Eisenlians. 111 einer über den Kopf gezogenen Tierblase, durch die der Prinz im arabischen Märchen vom sorgenfreien König Hormoz (1001 Tag übersetzt von F. v. d. Hagen 3, 101. 1827 = Cabinet des fees 15, 98. Chauvin 6, 50 nr. 217) als grindköpfiger Gärtner der geliebten Rezia naht. Dasselbe Motiv ist in die griechische Bearbeitung des Apollonius-Romans bei Hahn nr. 50 'Von dem weiberscheuen Prinzen' (Klebs, Apollonius aus Tyrus 1899 S. 457), in rumänische Märchen bei Säinenu S. 317. 327. 331 und in manche Fassungen des Zauber- lehrlings (oben 2, 63 bretonisch 'Koadalan' und polnisch : Mitt. der schles. Ges. f. Vk. 2, 3, 15) und des Erdmännekens (oben 2, 305: Hahn nr. 26. 70 u. a.) eingedrungen.1) Die Vermählung der Königstochter mit dem seinen Stand sorgfältig verbergenden Helden ist entweder die Folge einer öffent- lichen Gatten wähl2), die der König seinen Töchtern überläßt und bei der die jüngste dem Gärtnersjungen ihren Goldapfel zuwirft, oder eines ritterlichen Turniers, auf dem der Jüngling als fremder Pitter dreimal in verschiedener Rüstung erscheint und den Sieg davonträgt. Das letztere Motiv ist aus mehreren mittelalterlichen Ritterromanen wohlbekannt: aus Chrestiens Cliges, Richard Coeur de Lion, Ipomedon, Lanzelet, Straparola 3, nr. 4 u. a. ; vgl. Engl. Studien 17, 360, Child, Populär ballads 5, 1, 47 und Weston, The three days' tournament 1902 p. 21 — 34. Verwandt damit ist das Märchen von dem Glas berge, zu dem der Freier der Prinzessin emporsprengen muß wie Siegfried im dänischen Liede zu Brunhild (oben 1, 233. 2, 340); das gelingt dem Dummling, der für drei Nachtwachen am Grabe seines Vaters drei prächtige Pferde erhalten hat.3) Anstatt des Glasberges wird auch das dritte oder vierte *) Insbesondre ist die Herleitung der Hildesage, die Panzer in seinem anregenden, kenntnisreichen Buche S. 267 versucht, auf be- gründeten Widerspruch gestoßen; vgl. R. Much, Archiv f. neuere Sprachen 108, 395—416. Symons, Litbl. f. german. Phil. 1902, 325. Ehrismann, Zs. f. dt. Philologie 37, 515. Droege, Zs. f. dt. Altert. 54, 163. 2) Zuwerfen des Apfels als Liebeszeichen: oben 2, 381. Chauvin 6, 3. 201. 8, 151. 3) Deutsch: Zingerle 2, 395 'Der Aschetagger' (Fels). Sommer 1, 96 'Der dumme Wirrschopf'. Strackerjan 2, 304 = 2. Aufl. 2, 449 'Der Glasberg'. Müllenhoff S. 437 Anm. Wisser, Plattdeutsche Vm. S. 230 und Zs. f. Volkskunde 25, 305. Bartsch 1, 492 'Der dumme Krischan' = Zaunert S. 268. Knoop, Hinter pommern S. 192 'Der dumme Hans'. Haas, Rügen 1903 S. 262 = 1912 S. 193. — Dänisch: Grundtvig, Minder 1, 200 112 136. Der Eisenhans. Stockwerk,1) ein Graben2) oder ein Mast mit einem Tuch daran3) genannt. Auch das Märchen vom Hirten, der drei Riesen (oder Drachen) erschlägt und in ihren Schlössern drei kostbare Rosse 'Den sorte best' und hsl. Register nr. 3 'Prinsessen paa glarbjterget'. Madsen p. 41 'Knaesben Askefis'. Kamp 1, 99 nr. 9 'Prinsessen paa Glasbjeerget' (vom Drachen geraubt). Kristensen, Aev. fra Jylland 2,126 nr. 17 (drei Hnnde). Kristensen, Danske folkeaev. nr. 26 (hilfreicher Stier). Skattegraveren 6, 139 (hilfreiche Alte). 8, 193 (Königin vom Troll geraubt). Schwedisch: Äberg nr. 209. 211. 240. Allardt nr. 128. Hackmans Register nr. 530. Norwegisch: Asbjörnsen-Moe nr. 51 'Jomfruen paa Glasberget' = Bresemann 2, 189 = Dasent 1, 105. Berge 1914 p. 57. Paröisch: Jakobsen S. 280 nr. 14 '0skadölgur'. Ita- lienisch: Rivista delle tradiz. pop. ital. 1, 590 'Le montagne di vetro' (Variante zu unsrer nr. 93). Bulgarisch: Sprostranov S. 107 nr. 20 (Grindkopf). Wendisch: Veckenstedt S. 72 (Prinzessin vom Greifen ge- raubt). Kaschubisch: Lorentz, Teksty S. 162 nr. 218. S. 585 nr. 721. Polnisch: Ciszewski S. 194 nr. 142. Zbiör wiad. 16, 79 nr. 23. Mater, antropol. 13, 139 nr. 9. 10, 259 nr. 33. Kleinrussisch: Cu- binskij 2, 269 nr. 70 (Glasbrücke zum Palast). 2, 274 nr. 71. 2, 276 nr. 72 (Berg). Zdziarski, Gaisc basni S. 19 nr. 12. Mater, antropol. 13, 179 nr. 167. Rozdoljskyj S. 36 nr. 10. Etnogr. Zbirnyk 7, 136 nr. 65. 7, 139 nr. 67. Kolberg, Pokucie 4, 108 nr. 20. Großrussisch: Afa- nasjev3 1, 293 nr. 106 b (die Prinzessin durch zwölf 'Gläser' küssen). Sbornik Kavkaz. 42, 2, 1 (Fels). Lettisch: Treuland S. 223 nr. 119. S. 230 nr. 120. Ulanowska S. 298 nr. 24. Estnisch: Kreutzwald 1, 160 nr. 13 = v. Löwis 1916 S. 149 = Kirby 2, 40. Magyarisch: Gaal-Stier 1857 nr. 6 (vgl. oben 2, 339). Zigeunerisch: Wlislocki, Volksdichtungen 1890 S. 323 'Das Zauberpferd' (Prinzessin vom Drachen geraubt). Türkisch: Künos, Stambul S. 125 nr. 17 (zu unsrer nr. 111), dazu Ungar. Revue 8, 330. Vgl. Macculloch p. 363. 442 über den Glasberg. !) Lemke 2, 54. 58 = Zs. f. Ethnologie 15, Verh. S. 340. Bunker S.202nr.76=Zs. f. Volksk. 8, 192.- Cechisch:Slavia 1878, 95 nr.35 (Burg- mauer). PfikrylS.499. Slovakisch: Ökultety-Dobsinsky S. 310nr.32 = 2. Aufl. S. 585 nr. 43 (Turm). Polnisch: Toeppen S. 148. Chelchowski 2, 132 nr. 82 (3. Stockwerk). Kleinrussisch: Dragornanov S. 262 nr 4 (2. Stockwerk). Hrincenko 1, 170 nr. 161. Af anasjev 4, nr. 47 =3. Auil 1, 298 nr. 106 c. Etnogr. Zbirnyk 14, 169 nr. 21 (3. Stockwerk). Malinka S. 300 nr. 26 (5. Stockwerk). Weißrussisch: Dobrovoljskij 1, 590 nr. 30 (3. Stockwerk). S. 594 nr. 31 (Balkon). Dmitriev S. 176 = Afanasjev 3, nr. 5 = 3. Aufl. 1, 289 nr. 105c (3. Stockwerk). Romanov 6, 470 nr. 53 (desgl.). Werjdio S. 75 nr. 23 (desgl.). Großrussisch: Afa- nasjev3 1, 287 nr. 105a. 105b. 1, 292 nr. 106. 1, 300 (hohes Stockwerk). Ralston p. 256. Chudjakov 2, 55 nr. 50 (Balkon). Kolosov S. 59 (3. Stockwerk). Oncukov S. 178 nr. 68 (desgl.). Chavannes, Die 136. Der Eisenhans. 118 erbeutet,4) schließt mit dem dreimaligen Siege des unbekannten Ritters im Turnier. Auf diese erste 'Adelsprobe' folgt in den meisten Auf- zeichnungen die Vermählung mit der Königstochter; volle An- erkennung erhält der Held aber erst, nachdem er in drei Schlachten wiederum als unbekannter Helfer das feindliche Heer besiegt oder ein Heilmittel für den erkrankten König (wie oben 1, 510 und 2, 399) herbeigeschafft und seine hochmütigen Schwäger beschämt hat. Wissensch. im 19. Jahrh. 9, 100. Goldschmidt S. 22. Leskien-Brugmau S. 525. Litauisch: Karlowicz S. 55 nr. 38. Leskien-Brugman S. 357 Dr. 4. Lettisch: Weryho S. 195 nr. 25 (Turm). Estnisch: Kallas nr. 15 — 17 (Verhdl. 20, 125). Einnisch: Salmelainen 1, nr. 6 = Grässe, Märchenwelt S. 226 = Schreck S. 50. Aarnes Register nr. 530. Lappisch : Qviostad-Sandberg nr. 25. Zigeunerisch: Groome nr. 45 = Journal of the Gypsy-lore soc. 1, 84. Awarisch: Schiefner nr. 4; vgl. R. Köhler 1, 551. Mingrelisch: Sbornik Kavkaz. 24, 2, 47 nr. 15 (20. Stockwerk). Tschetschenisch: Zs. f. Ethnologie 14, Verh. S. 268 'Die drei Brüder'. Georgisch: Wardrop p. 140. Aramäisch: Revue des trad. pop. 25, 20 'Le testament du roi'. Birmanisch: ZdmG. 57, 9 = Revue 18, 388 'Le prince et les chevaux volants1. 2) Serbokroatisch: Valjavec S. 38 = Leskien S. 193 nr. 43. Mijatovics p. 248 'The dream of the king's son' ; vgl. R. Köhler 1, 432. Bulgarisch: Sapkarev 8, 112 = Leskien S. 21. Polnisch: Kolberg, Lud 8, 1 nr. 1 ('Festung' überspringen). Kleinrussisch: Etnogr. Zbirnyk 7, 138 nr. 66 (Mauer). Großrussisch: Zapiski Krasnojarsk. 1, 105 nr. 54 (Schranke überspringen und das Taschentuch der Prinzessin entreißen). 3) Cechisch: Pfikryl S. 498 (Ring an einer Schnur). Polnisch: Ciszewski S. 142 nr. 141 (desgl.) Schiller nr. 4 (Mast). Mater, antropol. 8, 159. Weißrussisch: Glihski3 1, 32 nr. 2 (Turnier). Eederowski 2, 91 nr. 66 (Säule). Über das Drama von Z. Sarnecki vgl. Zdziarski, Pierwiastek ludowy S. 509. Großrussisch: Zapiski Krasnojarsk. 2, 79 nr. 23 (Tuch auf einer Säule). Magyarisch: Erdelyi-Stier 1850 S. 91 nr. 14. 4) Deutsch: E. Meier nr. 1 'Der Schäfer und die drei Riesen'; nr. 29 'Hans und die Königstochter', dazu S. 306. Zingerle 2, 91. 96. 326. 372. Preuß, Westpreußen S. 18. — Vlämisch: Wodana 1, 158 = Wolf, DMS. nr. 2 'Vom dummen Peter'. Irisch: Curtin, Myths p. 157 'The 13. son of the king of Erin'. Westermanns Monatshefte 84,50. Larminie p. 196 (Eingang). Folklore 6, 309. Französisch: Cosquin 2, 89 nr. 43 'Le petit berger'. Italienisch: Comparetti nr. 22 'II pastorello fortunato' und 62 'Lo specchio incantato'. Visentini nr. 5 'I tre giganti'. Zigeune- risch: Groome nr. 61 'The dragon' = Journal of the Gypsy-lore soc. 3, 84. Grimm, Märchen-Anmerkungen III. 8 114 137. De dre schwatten Prinzessinnen. Im ersten Falle erfolgt die Entdeckung durch eine Wunde, die der König (oder einer seiner Leute) seinem Retter beim Versuche ihn festzuhalten beigebracht hat; im zweiten entlarvt er die Schwäger, die ihm für das Heilmittel (oder die Jagdbeute) die Goldäpfel ihrer Gattinnen übergeben oder sich durch Brandmarkung1) als Sklaven hatten zeichnen lassen. 1856 s. 2i9. <i373 £>e ^re schwatten Prinzessinnen. 1815 nr. 51 = 1819 nr. 137. Aus dem Münsterland durch die Familie v. Haxthausen ; die Originalhandschrift ist erhalten. Aus teilweiser Entstellung strahlt der alte Kern des Märchens hervor: auf den Rat der besorgten Mutter beleuchtet der Fischer- sohn nachts die drei verwünschten Königstöchter, die er ein Jahr lang nicht ansehen soll; als ein Tropfen von der geweihten Kerze auf sie fällt, erwachen sie und klagen über die mißlungene Erlösung.2) Ebenso erzählen die mittelalterlichen Gedichte von Parthenopeus und von Friedrich von Schwaben (oben 2, 269. 347); doch während hier die Helden, ähnlich der neugierigen Psyche bei Apuleius (oben 2, 268), nach weiteren Mühen und Prüfungen mit der Geliebten vereinigt werden, versinkt in unserm Märchen das Schloß samt den Jungfrauen auf Nimmerwiedersehen in die Erde. J) Solche Brandmarkung neidischer Brüder oder Schwäger er- scheint auch in mehreren Fassungen unsrer nr. 57, 91, 97; vgl. R. Köhler, Zs. f. Volkskunde 6, 164 zu Gonzenbach nr. 61; Wetzel, Söhne Giaffers .1895 S. 215; Chauvin 7, 152; Müller, Mehri S. 149; Hein-Müller, Mehii S. 15. 139; North indian notes 5, 172 nr. 475. Kretschmer, Neu^riech. Märchen 'S. 331. 2) Dazu bemerkt Wilhelm Grimm 1815 : Der Zauber in seiner Entwicklung oder im Gang zu seiner bestimmten Auflösung durch über- mächtige Eingriffe gestört, zieht Verderben oder gänzliche Vernichtung nach sich. Er will heimlich bleiben, scheut Licht; darum sind die drei Prinzessinnen schwarz und werden allmählich weiß. Er scheut auch die Rede, und es ist ganz dasselbe, wenn beim Heben des Schatzes das erste gesprochene Wort ihn siebenmal tiefer zu versinken zwingt (Grimm, DS. nr. 213. Wuttke, Volksaberglaube § 641. Jegetlehner. Sagen aus dem Oberwallis 1913 S. 298 zu nr. 3). 138. Knoist un sine dre Sühne. 115 Vermutlich war dem Barschen verboten, von (nicht mit) den verwünschten Jungfrauen zu reden (vgl. oben 2, 321). Das stufen- weise Weißwerden dor schwarzen Prinzessinnen findet sich z. B. auch in einer zum 'König vom goldenen Berge' (oben 2, 320. 330) gehörenden Erzählung bei Panzer 1, 191 'Die drei verwunschenen Frauen', wo der Jüngling drei Qualnächte ertragen soll, sowie in Varianten der 'Rabe' (oben 2, 335 Motiv A2) und dänisch bei Kristensen, Aev. fra Jylland 1, 321 nr. 41 'De freiste Prinsesser und nr. 42 'Staalmanden' (vgl. oben 2, 542). 158. Knoist un sine dre Sühne. 1815 nr. 52 = 1819 nr. 138. Aus dem Sauerland und in der dortigen Mundart durch ein Fräulein von Haxthausen. Es wird singend und mit sehr lang gezogenen Silben erzählt. Werrel (Werl) ist ein Wallfahrtsort in Westfalen, Soist ist Soest im Bergischen. Es wird auch als Rätsel aufgegeben und, wenn man lang geraten hat und nach der Auflösung fragt, geantwortet: 'eine Lüge'1). Nach einer andern Erzählung gehn sie, nachdem der Nackende den gefangenen Hasen in die Tasche gesteckt hat, in die Kirche, wo der 'bocken Pastor' und der 'hageböcken Köster' das Weihwasser austeilen. 'Dar keimen se bie een graut graut Waater, dat was so breed, dat en Haan daröver schret; do wören drei Schippe up, dat eene was leck, dat andere was leck, dat derde was kien Boaden in. In dat, wo kien Boaden was, setten se sick alle drei in; de eene versop, de annere verdrank, de derde kam der gar nig wier ut.' — Ähnlich in den Münsterischen Geschichten 1825 S. 232 'Knost un sine drei Söne', wo die einzelnen Sätze wie das Evangelium in der Kirche gesungen werden. Danach Firmenich 1, 296 und Simrock, Kinder- buch, 3. Aufl. nr. 1027. — Aus Heede im Kbl. für nd. Sprach- forschung 7, 73 (1882) 'Olle-Bloum sine Vesper' — Medersachsen 17, 436. — Aus dem Saterlande bei Strackerjan 2, 297 = 2. Aufl. 155G S. ->20. !) So bei Simrock, Rätselbuch3 S. 99 (= Volksbücher 7, 305 nr. 170). Es ist sozusagen eine Parodie auf das Rätsel vom Vogel Federlos (Müllenhoff-Scherer, Denkmäler nr. 7, 4. Wossidlo 1. 52 nr. 99). Tirolisch : Zs. f. Volkskunde 5, 159 nr. 206. Wossidlo 1, 136 nr. 467. 8* 116 138. Knoist an sine dre Sühne. 2, 441 'Hageböken Evangelium'. Bröring, Saterland 2, 158 (1901). Siebs, Zs. f. Volkskunde 3, 409. — Ähnlich Niedersachsen 17, 167 (1912) 'Dat hageboekene Evangillium'. — Aus dem Tecklenburger Kreise (Westfalen) ebd. 17, 279 'De Schaulske Vesper'. In der beliebten Form einer Predigtparodie1) werden hier alte Züge von Lügenmärchen (wie unten in nr. 158 und 159) zu einem Ganzen verbunden. Die Hasenjagd der drei schadhaften Gesellen begegnet schon in einer gereimten Lügenpredigt des 15. Jahrh. (Zs. f. dt. Alt. 36, 152 v. 75), wo im Lande Kuckormürre die Fußlosen nach den Hasen laufen und die Nackten sie in ihren Busen stoßen. Ein Meisterlied in des speten Frawenlobs Thon (Frankfurter Liederbüchlein 1582 nr. 141, Str. 3. Mittler nr. 1319) erzählt : Ich stund ein kleine Weil darbey, Eiu Lahmer erlieff drey Hasen frey, Ein Nackender nam jms alle drey Und sties sie in den Busen so behende; Das sah ein blinder Stum, der sprach . . . Ähnlich um 1560 der Finckenritter (Bl. A 4a. Facsimiledruck von Bolte 1913) in der 3. Tagreise : 'Ich zohe fürt, da begegneten mir erstlich drey Gesellen, der ein was nackend, der ander blind, der dritt gieng auff einer Steltzen. Der Blind der sähe ein Hasen, der auff der Steltzen erlieff jhn, vnnd der Nacket schöbe jhn inn Busen.' Ferner das alte ditmarsische Lügenlied bei Erk-Böhme, Liederhort 3, 46 nr. 1104, Str. 3 (vgl. unten nr. 159): It wolden dre Kerls einen Hasen fangen, Se quemen up Kröcken und Stölten gangen; De eine konde nicht hören, De ander was blind, de drüdde stumm, De verde konde nich en Vot rören. Ebenso in den hochdeutschen Lügenliedern bei Erk-Böhme nr. 1104, Str. 3 (Kopp, Ältere Liedersammlungen 1906 S. 82. Mittler nr. 1309) und nr. 1106, Str. 7, Uhland nr. 241, Str. 15 und 3—5 (Mittler nr. 1318. Böhme, Ad. Liederbuch nr. 278b), Kretzschmer- *) Vgl. F. Lehr, Studien über den komischen Einzelvortrag in der älteren deutschen Literatur 1: Die parodistische Predigt (Diss. Marburg 1907). Zs. f. Volkskunde 12, 224. 14, 364. 471. 19,175. Alemannia 14, hl. Volkskunde (Gent) 20, 73. 117. 178. 232. 21, 37. 80. 101.150. 239. 22,80. 138. Knoist un sine dre Sühne. 117 Zuccalmaglio 1, 207 nr. 118, Str. 5 (Mittler nr. 1310. Walter nr. 139), sowie bei A. Peter, Volkstümliches aus Österreichisch-Schlesien 1, 74 nr. 198, 23 und Rochholz, Alemannisches Kinderlied S. 264. Le- walter, Kinderlied nr. 785 (Rätsel). Eine steirische Scherzpredigt bei Rosegger, Alpensommer 1908 S. 222 == Zs. f. Volkskunde 19, 183; eine deutsch-böhmische in Veckenstedts Zs. f. Volkskunde 2, 395 ; Mitt. f. sächs. Volkskunde 5, 126; Schweiz. Archiv für Volkskunde 18, 136. Im siebenbürgischen Märchen bei Haltrich nr. 59 streiten 'die drei lustigen Brüder', der Blinde, der Lahme und der Nackte, um den gefangenen Hasen und -müssen von dem Richter jeder eine Lügengeschichte vortragen. — -Niederländisch in einem Lügen- liede bei Kalff, Het Lied 1884 p. 488. — Dänisch bei Kristensen, Danske Folkegaader 1914 S. 216 und 280 'Det er Logn'. — Eng- lisch aus Yorkshire bei Henderson 1866 p. 337 nr. 12 'Lying tale', wo die Hörer zum Schluß rufen: 'Das ist eine Lüge'. — Französisch aus der Bretagne bei Sebillot, Litt, orale p. 389 'Menteries' (die drei Jäger bringen den Hasen in ein Haus mit drei löcherigen Töpfen). — Italienisch bei De Nino 3, 307 (Schluß von nr. 61 'Occhio in fronte') : C'erano tre frati, Due nudi e uno spogliato ; Due nudi e uno spogliato. Siamo iti a caccia Irono a caccia senza pistola, Senza schioppetta, senza pistola; Irono a caccia senza schioppetta, Abbiamo fatto tre lepri, Bassarono a una casa. Due presi e uno scappato.' Rispose quello che non ci stava : — 'Griusto giusto, ci stanno tre pignatte, 'Siamo tre frati, Due rotte e una sfasciata.' Bernoni, Tradizioni pop. veneziane p. 18 = Crane p. 263 'The three brothers'. Ive, Fiabe rovignesi 1878 nr. 4 'I tri fardai'. Mailly nr. 203. Ortoli, Corse p. 278 'Les six freres' (sechs Hasen ; fünf löcherige Töpfe, einer ohne Boden; ein Knochen springt dem einen Bruder ins Auge; sechs ungeschickte Ärzte). — Türkisch: Künos, Stambul 1905 S. 399 'Kunterbunt'. — Estnisch bei Wiedemann, Aus dem Leben der Ehsten 1876 S. 290 als Rätsel: uEine feurige Kutsche kommt am Berge herab, darauf sitzt ein Blinder, ein Fußloser, ein Nackter; ein Hase begegnet ihnen; der Blinde sieht ihn, der Fußlose fängt ihn, und der Nackte steckt ihn in den Busen.' (Auflösung: die untergehende Sonne, die Nacht, die Morgenröte, der Mond). — Künstlicher ist ein gereimtes Rätsel bei Harsdörffer, Schauplatz lust- und lehrreicher Geschichte 1660 2, 207 nr. 155 angelegt: ein Stummer 118 138. Knoist un sine dre Sühne. ruft durch den Blinden und Lahmen einen handlosen Geiger, damit er seinem tauben Sohne vorspiele. Danach Abraham a S. Clara, Huy und Pfuy der Welt 1707 S. 200 (Werke 10, 605). Vgl. Müller- Fraureuth, Lügendichtungen 1881 S. 101 f. und Uhland, Schriften 3, 228. 232. 330.1) Von den drei wunderlichen Schiffen berichtet der Fhickenritter in der 4. Tagreise (Bl. A 6b): 'Also zohe ich für vnnd käme an ein großen, mechtigen, erschröckenlichen, tieffen vnnd schiff- reichen Bach, da was kein Wasser; darinn giengen drejr geladener Schiff, das ein hat kein Boden, das ander hat keine Wend, das dritte was nicht da. Ich gedacht, wie ich jhm thete, das ich vber das Wasser kerne, vnd saß in das Schiff, das nicht da was, vnnd für hinüber.' Das neu Schlauraffenland Str. 6 — 7 (Uhland, Volkslieder nr. 241 = Mittler nr. 1318 = Böhme nr. 278b). Ich-erzählungen und Scherzpredigten: Zs. f. Volkskunde 19, 177 f. 182 f. Kbl. f. nd. Sprachf. 7, 73. Blätter f. pomm. Volksk. 10, 159. Lewalter, Kinder- lied in Kassel nr. 493. 590. 602. 603. 730; vgl. S. 375. Frömmel, Kinderreime 2, 53. 55 (1900). Den hölzern en Pf arr er kennt schon das Lügenmärchen von den Wachteln aus dem 14. Jahrh. (Wackernagel, Dt. Lesebuch l5. 1149. 1873) v. 67: Die hunde sint mit muose behuot, da sint die kircktüre guot gemürt üz butern, got weiz! und schinet diu sunne also heiz, daz schadet in niht umbe ein här. ein eichin pfaffe, daz ist war, ein büechin messe singet. swer da ze opfer dringet, der antlaz im geben wirt, daz im der rücke geswirt, *) Im dänischen Lügenliede (Rasrnussen-Nyerup, Udvalg af danske viser 1821 2, 92 Str. 8) tanzt der Lahme, der Stnmme singt, der Blinde ■webt Goldgewirk. Im schottischen (Buchan, Ancient ballads of Scot- land 1828 1, 259 'The man to the Green Joe,' Str. 6) werfen 24 Hand- lose (handless men, nicht headless) den Ball, da springt Fußlos herbei und Hingt ihn weg; Mundlos lacht mit Lust, und Zunglos spricht seinen Spruch. 138. Knoist un sine dre Sühne. 119 den segen man mit kolven gap.1) ze hant huop ich mich herap : Ton dem antlaz ich erschrac. siben wachtel2) in den sac! Auch im Ysengrimus ed. A^oigt 1884 1. 6, v. 381 : 'Teutonicus miser et rudis est ut papa salignus.'. Der Meißner (MSH. 3, 108a Str. 13): 'Mir ist ein hülzin bischof vil lieber, dan ein stummer herre, der niht git durch ere.' Geiler sagt : 'Vor zeyten waren gülden priester und hultzen kelch, nue sein die priester hültzen und die kelch gülden' (De generibus ebriosorum 1515 bei Zarncke, Die dt. Universitäten 1, 151. Zimmerische Chronik 2, 589. Müller-Fraureuth, Lügendichtungen S. 90). Man hat natürlich an die geschnitzten und bemalten Heiligenbilder in Kirchen und Häusern zu denken, ohne daß man mit Rochholz, Schweizersagen 1, 362 und Deutscher Glaube und Brauch 2, 134 gleich in die germanische Keidenzeit zurückzugehen braucht. In Schwaben sagt man von einem ungelenken, unbehilflichen Menschen : 'Er steht da wie ein hölzerner Herrgott, wie ein pappeter Jesus' (Fischer, Schwab. Wtb. 3, 1498). In den schon angeführten Scherzreden Zs. f. Volkskunde 19, 177 f. 182 f. Lewalter nr. 493. 730 erscheint ein lederner, hölzerner, papierener Pfaff , der eine buchnhagnfeichtne Messe liest ; im steiri- schen Gasseispruch ebd. 6, 133 hat 'a rupferner Pforra a haberne Mess gelesen' ; vgl. Veckenstedts Zs. f. Vk. 2, 395. Schweizer Archiv f. Volkskunde 18, 143. Wolf, Hausmärchen S. 423. Böhme, Kinderlied S. 307 nr. 1515. Brenner, Baseler Kinderreime nr. 185. *) Vgl. Lassberg, Liedersaal 3, 553 v. 80: 'Min houpt wart mir gczwagen j mit hagenbuochner kragen.' v. d. Hagen, Gesamtabenteuer 3, 81 v. 1434 : 'Dri guote knütele eichen j ze guoter mäze wol gewegen | diewaBren da der beste segen.' — Chaucer, Canterbury tales, the Harleian ms. 7739 ed. by Furnivall (1S85) p. 143 in der unechten Tale of Gamelyn v. 503 : 'Gamelyn sprengeth holywater with an oken spire.' Rochholz, Kinderlied 1857 S. 528 verweist noch auf den Rosengarten D 434 (S. 137 ed. Holz), wo der Mönch Ilsan mit dem Schwerte Beichte hören will, und auf Halbsuters Lied auf die Schlacht bei Sempach (Liliencron, Die histor. Volkslieder 1, 126 Str. 8): 'Und wo sitzt denn der pfaffe, dem einer bichten muß ? . . . Mit haleparten wirt er üch gen den segen.' 2) Die Wachteln bedeuten Lügen, wie man noch heute hört: 'Er lügt in seinen Sack'; s. Haupt, Zs. f. dt. Alt. 4, 578. Unland, Schriften 8, 367 = Germ. 1, 328 f. Müller-Fraureuth, Lügendichtungen S. 89. 120 139. Dat Mäken von Brakel. 1856 s. 221. 139. Dat Mäkcn von Brakel. 1815 nr. 53 = 1819 nr. 139. Aus dem Paderbörnischen durch die Familie v. Haxthausen. St. Anna nämlich ist die Schutz- patronin von Brakel, und ihre Kapelle liegt nicht weit von der Stadt. Mudder ist aus dem Hochdeutschen herübergekommen, Möhme aber der gemeine Ausdruck. Man hat dort noch einen andern Spottvers 1): 0 hilge sünte Anne, Help mie doch bald tom Manns ! 0 hilgo sünte Viet, Et is ietz die liogeste Tied ! St. Vitus ist der Schutzpatron des nahliegenden Korvey (bei Höxter). — In einer neueren Fassung (Niedersachsen 19, 202. 1914) betet das Mädchen von Brakel : Hillge Mutter Anne, Help du mi to'm Manne, De mi nit sleit Un nit to Beire geit ! Auch von der Kapelle zu Bellinghausen bei Essen (Nieder- sachsen 19, 239) wird der Schwank berichtet, und die Verse lauten hier: Hilge Moder Anna, ich bä di an, Gif mi bald enen goden Mann ! Ebenso Hannoverland 1912, 201. Im Hannoverschen wird er- zählt, daß, als das Mädchen Gott um ein Zeichen bittet, ein Hirt, x) Bei Erasmus Widmann, Musicalische Kurzweil 1611 nr. 30 wird Sankt Florian von den ledigen Jungfern angerufen, in E. Meiers Schwäbischen Volksliedern 185B S. 157 St. Johann und St. Anton, in Boseggers Gedicht 'A betendi Jungfrau' (Schriften in steirisclier Mund- art 1895 1, 314) St. Kilian, sonst aber vorwiegend St. Andreas (B. Köhler 3, 271. Sartori, Sitte und Brauch 3, 10). In des Knaben Wunder- horn 1, 341 (1806) steht ein Echolied mit Antworten an die Betende 'Andreas, lieber Schutzpatron', 1772 von J. W. v. Beust verfaßt (Böhme, Volkstümliche Lieder 1895 nr. 683. J. Meier, Kunstlieder im Volksmunde 1906 S. 4 nr. 23). Über andre Andreaslieder von Chr. Weise 1668, J. F. Bothmann 1711, Picander 1732, Sperontes 1736 vgl. Spitta, Vjschr. f. Musikwissenschaft 1, 65; Alemannia 3,168; Jb. f. Gesch. Elsaß- Lothr. 12, 105. 139. Dat Mäken von Brakel. 121 der das ganze Gebet hinter einer Hecke mit angehört, einen alten Schuh1) herüberwirft, wofür es Gott freudiglich dankt. Ähnlich wirft in einem mecklenburgischen Schwanke bei Wossidlo, Aus dem Lande Reuters 1910 S. 197 der auf dem Apfelbaume sitzende Junge einen Stein in den Teich, als er die Magd beten hört: 'Peter heet he, bi 'n Preester deent he, blag' Strümp hett he ; leew' Gott, giff 'n Teeken von 'n Himmel!' — Auch eine Sage aus Westfalen ge- hört hierher (1822) : Et was mohl en Meken in Sauste (Soest), dat kneide sick alle Morgen, wenn de Luhe olle uidt de Kerke würen, für dat graute Herrgottsbild und behede. Da was dei Küster nigelig (neugierig) un gink mohl hinner dat Bild stohen. Da seh dat Meken: '0 du graute leiwe Gott von Sauste, Bescher mie doch usen Knecht den Jausten (Jost) !' Da seh dei Küster: 'Meken, du krigst en nu nig.' Da seh dat Meken: '0 du graute leiwe Gott, so boit (beiß) mie doch nig!' — Im bayrischen Walde soll eine Jungfrau vor dem Bilde des h. Hermann inbrünstig um einen Mann, aber nur keinen Roten, ge- betet haben; da sagte der hinterm Altar hantierende Mesner: 'Es ist kein andrer mehr da', und die wählerische Dirne lenkte schnell ein : 'Na, in Gotts Nam, nachher tuts der auch.' (Bronner, Bayerisches Schelmenbüchlein 1911 S. 23). — Bei Aurbacher, Ein Volksbüchlein 2, 137 'Soll ich oder soll ich nicht?' kniet eine siebzigjährige Witwe vor dem Marienbilde und fragt, ob sie noch einmal heiraten solle; der Mesner macht am Haupt des Christkindes eine Vorrichtung und bewegt dieses, als das Mütterlein andern Tags wiederum fragt, zum Zeichen der Verneinung. Da ruft das Weib zornig: 'Was gehts denn dich an, du Gschnapperl? Wenns nur der Mutter recht ist.' — Ähnlich vlämisch De Mont en de Cock, Vertelsels S. 161 'Van het meisje, dat o. 1. vrouw om een man bad'. Volkskunde 23, 132 nr. 3. Vincx p. 154 nr. 26. — Englisch: Addy nr. 30 'The maid who wanted to marry1. — Eranzösisch: Leroux, Dictionnaire comique 1786 s. v. Babouin = Revue des trad. pop. 7, 444 (Taisez-vous, petit babouin, laisser parier votre mere; eile est plus sage que vous). Revue 12, 335 (Tais-toi donc, petit gars. Ces choses ne te regar- x) An eine besondre erotische Bedeutung des Schuhes denkt Liebrecht, Germania 1, 210 und Orient u. Occ. 3, 372; vgl. Aigremont, Fuß- und Schuhsymbolik und -erotik 1909 S. 55. 122 139. Dat Mäken von Brake!. dent pas encore). Wallonia b, 184 'Une parole de mame Jesus.' Sebillot, Joyeuses bist. p. 269 'L'enfant de ehoeur et la fille amoureuse.' Perron, Proverbes de la Franche-Comte 1876 p. 30 (Sainte vierge Marie, Aussi blanche que du papier, Aussi douce que du miel, Faut-il le prendre ou le laisser?). Niedersachsen 19, 239 und 286. — Italienisch: Balladoro p. 195 'Mandeme un Piero o un Togno.' Maüly nr. 196. — Spanisch: Fulano, Cuentos andaluces p. 189 'Lavirgeny el nifio Jesu.' — Serbokroatisch aus Dalmatien: Krauß, TSM. 1, 406 nr. 120 'Die Wittib vor dem Standbild des h. Laurentius'. — Cr roß russisch: Oncukov S. 544 nr. 263 — Finnisch : Aarnes Register nr. 1476 (Setz dir deinen Fuß auf den Nacken). Eine Weiterbildung dieses Schwankes ist Immermanns Gedicht 'St. Antonius' (Werke ed. Boxberger 11,94), wo der Liebhaber hinter dem Heiligenbild verborgen antwortet, und ein Negermärchen aus Louisiana bei Fortier p. 82 nr. 21 'The statue of St. Anthony', wo der Knecht dem Jüngling hinterbringt, daß die hübsche Nachbars- tochter dem Holzbild ein Loch ins Ohr gebohrt und ihre Liebe be- kannt hat. Dagegen hetzt bei Abraham a S. Clara, Lauberhütt 1723 1, 56 ein Rauchfangkehrer seinen Hund auf den verliebten Schuhknecht. Anderwärts foppt der versteckte Schalk die Beterin, indem er ihr ihren Geiz oder ihre Schleckerei vorwirft; so schon in Val. Schumanns Nachtbüchlein 1559 nr. 42 'Von einem calfacter zu Wien und einem alten reychen weyb, wie sie ihn kleydet.' — Den an- dächtigen Männern ergehts nicht besser. Von einem Küster in dem nordholländischen Dorfe Wormer teilt Hendrik Soeteboom, Oudheden van Zaanland, Stavoren, Vronen en Waterland 1, 376 (Amsterdam 1702) eine ähnliche Geschichte mit. Ein Bäcker in dem Dorf war dafür bekannt, daß er sein Brot zu leicht machte, und verlor deshalb seine Nahrung. Er ging nun oft in die Kirche und verrichtete vor der Jungfrau Maria, die mit dem Jesuskind im Arm an einem Pfeiler stand, seine Andacht und bat sie um ihre Hilfe, damit seine Nahrung wieder besser würde. Der Küster Klint, der das bemerkte, stellte sich einmal hinter den Pfeiler, und als der Bäcker wieder sehr eifrig seine Bitte vortrug, rief jener mit einer feinen Kindersprache: 'Bäcker, ihr müßt euer Brot was schwerer machen.' Darauf ant- wortete der Bäcker schnell: 'Schweig, Junge, und laß deine Mutter sprechen !' und ging damit fort. Gleiches wird in dem aus dem Holländischen übersetzten Schwankbuche 'Der Geist von Jan Tarn- 139. Dat Mäken von Brakel. 123 baur' (um 1690. Berlin Yt 9901, 3) S. 176 von dem Bäcker Andreas Quat- pfenning zu Steinwyck und in der Oberpfalz (Bauernfeind, Aus dem Volksleben 1910 S. 188) von einem zum Wassertrinken ermahnten Säufer erzählt. — ■ In einer Kölner (Leipziger Illustrierte Zeitung 1909, 25. Februar) und einer Ulmer Geschichte (Merkens, Was sich das Volk erzählt 2, 105 nr. 128) heißt die um Wein betende Frau das antwortende Jesuskind entrüstet schweigen. Simrock, Märchen nr. 7 'Das fromme Gebet' (der trinklustigen Alten) und nr. 50 'Die Besserung'. Hier lautet die Zwiesprache zwischen dem Studenten und seiner kargen Wirtin : Ach wer doch nur im Himmel war ! 'In den Himmel kommst du nimmermehr.' Warum denn nicht, du lieber Gott? 'Weii du kein Fleisch tust in den Pott.' So will ichs besser machen gleich. 'Dann kommst du auch ins Himmelreich.' Österreichisch im Urquell n. F. 2, 249 'Das beantwortete Gebet' (karger Bauer). Blätter f. pomm. Volkskunde 10, 22 'Der liebe Gott im Schornstein'. Jahn, Schwanke S. 74 'Die fromme Edelfrau' (und der Küster). Wossidlo, Aus dem Lande Eeuters S. 97 'Peter Ott'. H. Kruse, Seegeschichten 2, 171 (1889) 'Die Stimme von oben'. 'Eine Holzdiebin und der Eigentümer' bei Schild, Der Großätti us 'ein Leberberg2 3, 40 nr. 52. — Vlämisch: De Mont en de Cock, Vertelsels p. 162 'Trieneken Sckandeveyle'. — Dänisch: Skatte- graveren 2, 213. 214. Kristensen, Fra Bindestuen 1, 128 'Praesten og hans dreng'. Kristensen, Vore fpedres kirketjeneste 1899 S. 210 nr. 73 'Praestens kone'. — Englisch: Addy nr. 3 'The Tailor and his apprentices' (dem Schneider, der die Lehrlinge bis in die Nacht arbeiten läßt, ruft einer von diesen zu: If thou keepest thy lads at work tili eleven, thou shalt not enter the kingdom of heaven). — Französisch: Fleury, Basse-JSTormandie p. 202 'Buveuses'. Sebillot, Joyeuses hist. p. 271 'Perrotte et l'enfant de ehoeur' — Pevue des trad. pop. 22, 114. Thuriet, Traditions pop. du Doubs p. 110 'Le bon dieu de bois' (Gedicht. Die Alte ruft: Morveux, laisse parier ton pere! Ton pere en sait plus long que toi). Perron, Proverbes de la Franche-Comte 1876 p. 30 (Sainte Marie, baille-moi quelque fois du lard, des pois; du vin tous les jours !). Im portugiesischen Märchen bei Coelho 1879 nr. 68 'A senhora da graca' stellt die Trinkerin ihren ergrimmten Mann an eine 124 139. Dat Mäken von Brakel. Stelle, wo es ein Echo gibt, und heißt ihn laut rufen: 'Sag mir, Maria voller Gnaden, wer hat den Wein getrunken, die Frau oder die Katze?' Als es zurückschallt 'Die Katze', schlägt der Mann die Katze tot. Das erinnert an die faule Spinnerin, oben S. 44. Gröber klingt ein italienischer Schwank des 15. Jahrh. vom geäfften Beter. In den Facezie del piovano Arlotto (ed. Baccini 1884 nr. 22; deutsch von Wesselski 1910 1, 54 mit der Anm. 1, 193) naht ein einfältiger Schuster dem Bilde Johannes des Täufers mit der Frage, ob sich seine Frau ehrbar halte und sein Sohn gut ein- schlagen werde ; als ihm der boshafte Mesner zuruft, sein Weib habe ihn oft hintergangen und sein Sohn werde am Galgen sterben, bricht der ergrimmte Schuster in Schmähungen wider den Heiligen aus. Danach Domenichi, Facetie 1548 Bl. F4a = 1581 S. 317 ; B. de la Monnoye, Oeuvres choisies 1770 2, 190 'De pio quodam cerdone, quem aedituus delusit'; H. Estienne, Apologie pour Herodote 1, 194 chap. 14, 14. 2, 310 chap. 39, 12 ; Zincgreff-Weidner, Apophthegmata 4, 257 (nach Estienne). Ähnlich Pitre, Fiabe siciliane 3, 328 nr. 182 'Lu viddanu santöcchiu' (Bauer und Crucifixus). — Anders die Farce de George le Veau (Viollet Le Duc, Ancien theatre francais 1, 380; vgl. Bolte-Seelmann, Nd. Schauspiele 1895 S. *29). Bonaventure des Periers, Nouvelles recreations 1858 p. 381 nr. 124 'Coinme un Escossois fut guary du mal de ventre au moyen que luy donna son hostesse' (der Gefoppte schießt auf das Bild des h. Eutropius). Kirchhof, Wendunmut 5, nr. 71 (Pfui dich, lieber Liendel). Bei E. Meier, Volksmärchen aus Schwaben nr. 51 erhält der faule Frieder vom Marienbilde die Antwort: 'Wer nicht arbeitet, soll auch nicht essen.' Bei Wolf, DMS. nr. 37 wird der trunkene Peter vom Crucifixus zu- rechtgewiesen. In einer weißrussischen Erzählung (Serzputovskij S. 138 nr. 68; vgl. Zs. f. Vk. 13, 420. Revue des trad. pop. 6, 143) hört Petrovskij von dem hinter dem Jesusbilde versteckten Priester, er sei ein Lump, und schreit ergrimmt : 'Ich bin ein geborner Edelmann, du bist ein Jude.' In einem berberischen Schwanke bei Wesselski, Nasreddin 2, 63 nr. 403 = Basset, Fourberies de Si Djeha nr. 24 gebietet Si Dscheha dem Juden, der Gott bittet, sich ihm zu zeigen, der Frau Si Dschehas hundert Dinare zu zahlen und läßt ihn dann an einem Strick emporklimmen, den er losläßt. Bemerkenswert ist der Schwank von dem Gebet der untreuen Frau, die ihren Mann durch leckere Speisen blind zu machen denkt, weil er aus Indien herstammt und seit dem 15. Jahrhundert 139. Dat Mäken von Brakel. 125 in Europa große Verbreitung gefunden hat. Der 1199 schreibende Jainamönch Pürnabhadra1) erzählt im Paiicäkhyänaka B. 3, c. 17 von einer Ehebrecherin, die im Tempel der Göttin Devi ein Opfer darbringt und sich vor der Statue verneigend fragt: 'Ehrwürdige, auf welche Weise kann mein Mann blind werden?' Allein ihr Gatte Tajiiadatta hat Verdacht geschöpft, ist ihr nachgegangen und ant- wortet ungesehen: 'Wenn du dem Manne beständig Butterkuchen und andre gute Speisen reichst, wird er schnell blind werden.' In der späteren Pancäkhyänavärttika2) c. 28 heißt der Brahmane Harl- datta, in dem vermutlich daraus schöpfenden Textus ornatior der Cukasaptati3) c. 12 Ksemamkara; in einer Erzählung der Holhan bei Bompas p. 482 nr. 22 'The cunning potter' und in einer andern der North indian notes 5, 51 nr. 79 fThe Thakur and the goldsmith' ist es ein Handwerker. In einem Märchen der Baschkiren (Revue des trad. pop. 23, 59 'Le vieillard ruse') erscheint eine Nachbarin als Helferin des betrogenen Gatten. Gagausisch: Radioff 10, 150 nr. 84. 84a. Suaheli: Lademann nr. 35 (Archiv 12, 78. Statt des Mannes straft der Sohn die Buhlerin). Die erste europäische Be- arbeitung des Stoffes ist eine gereimte italienische Novelle, die der zu Anfang des 15. Jahrh. lebende Simone Prudenzani zu Orvieto als nr. 10 seines Liber solatii abfaßte. Hier befragt Donna Fiore den Geist der hohlen Eiche ; ihr dort versteckter Gatte, der ein- äugige Magagnato, erteilt ihr den bekannten Rat, erschießt aber später die schamlose Ehebrecherin mit der Armbrust, während ihr Buhle Carglicosta ein gewaltiges Lösegeld zahlen muß.4) In einem 1541 entstandenen deutschen Meisterliede des Nürnbergers Hans Vogel5) wendet sich die Frau an den h. Leonhard und wird von dem beleidigten Gatten, der den Pfaffen erschießt, in den Bach ge- *) R, Schmidt, Pancatantram 1901 S. 246; vgl. Benfey, Pantsch a- tantra 1, 385. 2, 276 und Hertel, Das Pancatantra 1914 S. 15 'Butter- blinder Brahmane'. 2) Hertel 1914 S. 133 f. 146 f. 3) R. Schmidt, Der Textus ornatior der Cukasaptati 1896 S. 28. Vgl. A. Fries, Madunka (Lyrik-Almanach 1910 S. 32). 4) S. Debenedetti im 15. Supplemento des Giornale storico della lett. italiana 1913 p. 45 und vorher in Miscellanea di studi critici in onore di V. Crescini 1912 p. 523. Über die Komödie 'Milesia' des Florentiners Donato Giannotti (f 1573) vgl. Creizenach, Gesch. des Dramas 2, 228. 5) Montan us, Schwankbücher 1899 S. 517; vgl. Bolte, Archiv f. neuere Sprachen 127, 282. 126 139. Dat Mäken von Brakel. stoßen. Ihm folgte H. Sachs 1549 mit einem Meisterliede 'Der plint meßner mit dem pfaffen' (Fabeln 5, 12 nr. 602) und 1554 mit einem ebenso betitelten Fastnachtspiele (Folio 4. 345 b = 17, 183 ed. Keller-Goetze = Fastnachtspiele 6, 81 nr. 69. Stiefel, Zs. f. Voiksk. 8, 73. 10, 71). Verblaßt ist Montanus, Gartengesellschaft c. 72 (1899 S. 330, vgl. S. 611). Schreger, Zeitvertreib 1753 S. 602. Bunker nr. 19. ZdmG. 42, 130 'Der versoffene Hans' (aus Siebenbürgen). Zs. f. Voiksk. 7, 324 nr. 12 (vom Marchfelde). Simrock nr. CO. Waldbrühl, Rhingscher Klaaf 1869 S. 280. Pröhle, KVM. nr. 51. Jahrbücher f. Landeskunde von Schleswig-Holstein 4, 164 nr. 70 = Grässe, Preuß. Sagenbuch 2, 1009 (Anfang verstümmelt). Blätter f. pomm. Voiksk. 7, 163. Zs. f. Voiksk. 8, 225 (aus Pommern). Knoop, Sagen aus Posen S. 2 ! 2. — Niederländisch: Dykstra 2, 121. Joos 2, 109 nr. 23. Cornelissen-Vervliet nr. 33. De Mont en de Cock, Vertelsels p. 285. — Italienisch: Eillosi, Novelle 1797 p. 42 'L'orbo che ci vede' (gereimt). Coronedi-Berti 1883 nr. 41. Nie. Tommaseo 1. 85 (1904). Grisanti, Isnello 2, 202. Ilg 2, 73. — Rumänisch: Schullerus, Siebenbg. Archiv 33, 517. Wlislocki, ZdmG. 42, 131 (Ballade aus Siebenbürgen). — Serbokroatisch: Bos. Vila 2 (1887), 156. Hadzi-Vasiljevic S. 341 nr. 4. Anthropophyteia 1. 191 nr. 159. 1, 448 nr. 338- 339. Bos. pripov. redovn. omlad. S. 87 nr. 24 (Mann als Beichtvater verkleidet). — Bulgarisch : Sapkarev S. 54 nr. 48. — Slovakisch: ZdmG. 42, 129. — Cechisch: Popelkova, Nabesede S.240nr. 29 (Kapuziner im Walde). Kubin 2, 13 nr. 9. — Polnisch: Swietek S. 420 nr. 48 (Petrus). Ciszewski, Krakowiacy S. 214 nr. 160 (Nikolaus). S. 215 nr. 161. Gonet S. 237 nr. 1 (Pfarrer). — Kleinrussisch: Sadok Baracz S. 30 (Nikolaus). Kolberg, Pokucie 4, 185 nr. 36 (Knecht als Bettler). Hnatjuk, Geschlechtleben 2, 186 nr. 260. 2, 194 nr. 263. 2, 188 nr. 261. Etnogr. Zbirnyk 8, 98 nr. 47. Cubinskij 2, 654 nr. 116. Rokossowska S. 37 nr. 12 (Johannes). Zt'Vk. 8, 218. — Weißrussisch: Federowski 2, 344 nr. 403 (Knecht als Teufel). Dobrovoljskij 1, 699. Sejn 2, 219 nr. 102. — Groß- russisch: Afanasjev3 2, 402 nr. 241 (Eiche). Oncukov S. 139 nr. 50 und S. 338 nr. 139 (Nikolaus). ZfVk. 8, 221. Kryptadia 1, 240. 4. 249. — Lettisch: Böhm 1910 nr. 40. In dem indischen Märchen bei Frere nr. 7 "The wanderings oc Vicram Maharajah' = Passow 1874 S. 16L rächt sich der in einen Papagei verwandelte Held an seiner Feindin Champa Rani, welche das Götzenbild um ihre Vez'setzuns: in den Himmel anfleht, indem er 139. Dat Mäken von Brakel. 127 statt der Göttin antwortet, sie solle ihre Habe den Armen geben und ihr Haus dem Erdboden gleichmachen. Ähnlich Parker 2, 435 nr. 173 'How the parrot explained tbe law-suit' und Schiefner-Ealston, Tibetan tales p. 173. — Im mongolischen Siddhi-kür (Jülg 1866 nr. 11. Kletke, Märchensaal 3, 10 nr. 6) dagegen versteckt sich ein armer Mann in der hohlen Buddhastatue und gebietet dem reichen Beter, seine Tochter an den zu vermählen, der am nächsten Morgen zuerst vor seiner Tür erscheinen werde; er stellt sich dann selber ein und erhält die Jungfrau zum Weibe, verliert sie aber und dazu sein Leben. Ähnlich annamitisch bei A. des Michels 1888 nr. 1 'La fille epii veut epouser un roi', nur daß hier das Mädchen selber das Gebet verrichtet. Wie die Neckerei des Beters bisweilen zum Nachteil des Foppers ausschlägt, zeigt der oben 1, 65 erwähnte Schwank von Nasr- eddin und den 999 Goldstücken des Juden ; vgl. Wesselski, Nasreddin 1911 1, 220 nr. 54; Kubin 2, 176 nr. 51; Serzputovskij S. 138 nr. 68. Verschiedene Märchen vom Meister diebe (unten nr. 192) leiten damit ein, daß die Mutter oder der Vater des Helden das Heiligenbild fragt, was der Sohn werden soll, und den Bescheid des dahinter stehenden Schalks empfängt: 'Ein Dieb'. So in unsrer nr. 68 'De Gaudeif un sien Meester', im vlämischen 'Jan de Dief (Wolf, Wodana 1, 173 = Wolf, DMS. nr. 5) und De Mont en de Cock, Vertelsels p. 442 'Leer kern stelen.' Gälisch: Campbell2 1, 330 nr. 17 d 'The shifty lad, the widow's son'. Französisch: Sebillot, Folk- lore de France 4, 164. Sebillot, Contes 1, 209 'Le fin voleur'. Sebillot, Litt, orale de la Haute - Bretagne p. 112 'Le fin voleur'. Fleury, Basse-Normandie p. 167 'Jacques le voleur'. Jegerlehner, Sagen aus dem Unterwallis S. 8 'Demande d'une vocation'. Cechisch : Kubin, Podkrkonosi 1, nr. 56. Die in all diesen Schwänken vorausgesetzte Überzeugung, daß die Macht des Heiligen auch in seinem hölzernen oder steinernen Abbilde lebe und daß dieses unter besondern Umständen sich be- wegen oder reden könne,1) offenbart sich in mittelalterlichen Legenden x) Vgl. Trede, Das Heidentum in der römischen Kirche 1889 — 1891 1, 149. 2, 94. 3, 264. 4, 394—398. Silvagni, La corte e la societä romana 2, 292 (1883). — Im französischen Fablei 'L'oie au chapelain' (Montaiglon- Paynaud 6, nr. 143) macht der gefräßige Kaplan dem Pfarrer weis, das Jesulein in der Kirche habe seine Grans verzehrt. Ähnlich Pineau, C. du Poitou p. 227 nr.5; Meyrac p. 416 f. (Schinken) ; Haltrich4 nr. 46 (Speck) ; 128 139. Dat Mäken von Brakel. häufig. Sankt Kümmernis läßt ihren Goldschuh für den armen Spiel- mann fallen (unten nr. 157 a), das Bild des Christkindes ladet den Knaben zu seinem Mahle (nr. 209), eine Marienstatue hält den King, den der Jüngling an ihren ausgestreckten Finger gesteckt hat, fest (Poncelets Verzeichnis der Marienwunder in den Analecta Bollandiana 21, 264 nr. 290. Landau, Zs. f. vgl. Litgesch. 1, 13. Mussafia, Denk- schriften der Wiener Akademie, phil. hist. Kl. 44, 1, 35) ; eine andere schützt durch eine Bewegung des Knies den zu ihr Geflüchteten vor einem Pfeilschuß (Poncelet 21, 277 nr. 501) oder rettet den durch den Teufel vom Gerüste herabgestürzten Maler (Poncelet 21, 267 nr. 345. v. d. Hagen, Gesamtabenteuer nr. 77. Klapper, Erzählungen des MA. 1914 nr. 52), wieder eine andere bezeugt durch ihre Rede, daß der vom Juden verklagte Christ die Schuldsumme zur gesetzten Frist vor ihr niedergelegt habe (Poncelet 21, 247 nr. 41), oder erwidert den Gruß des frommen Klerikers mit den Worten: 'Dominus tecum' (Poncelet 21, 285 nr. 622). Ein unfreundliches Gegenstück zu der letztgenannten Legende bietet eine Sage, die Justi in seinem Taschenbuche 'Die Vorzeit' 1820, 259 von dem hl. Bernhard von Clairvaux berichtet1). Als dieser einmal (1147) zu Speier war, ging er in den Dom, um dem Marien- bilde seine Verehrung zu bezeigen. Er fiel dreimal vor ihm auf die Knie und brach voll Andacht in die Worte aus: '0 du huldreiche, du milde, du holdselige Mutter Gottes!' Das Bild fing hierauf an zu reden: 'Sei mir willkommen, mein Bernhard!' Der Heilige aber, den das verdroß, verwies der Himmelskönigin das Reden mit den Worten : 'Schweig, ein Weib soll nicht reden in der Gemeinde !' Das Bild ist noch im Dom zu sehen, wie die drei metallenen Platten, welche die drei Steilen bezeichnen, wo der h. Bernhard kniete. Ciszewski S. 268 nr. 216. 217. Kubin 2, 256 nr. 85. Lud 6, 360 nr. 8. Sbornik min. 1, 121 nr. 4. Oncukov S. 105 nr. 41. Ulanowska S. 490 nr. 22 (drei Heiligenstatuen). Revue des trad. pop. 7, 488 nr. 77 (magyarisch). Globus 69, 46 (japanisch). J) Nach Eysengrein, Chronologicarum rerum urbis Spirae libri XVI 1564 Bl. d 4a; vgl. Chr. Lehmann, Chronica von Speier 1711 S. 438 a (B. 5, cap. 52). Eine ähnliche Sage vom hl. Bernhard in Afflighem steht in Miernes Patrolooia latina 185, 880. 140. Das Hausgesinde. 129 140. Das Hausgesinde. 1856 s »■ 1815 nr. 54 =• 1819 nr. 140. Aus dem Paderbörnisclien durch die Familie v. Haxthausen am 27. Mai 1812 (wie nr. 131). Eine fast genau übereinstimmende Passung enthält die um 1750 gedruckte Sammlung 'Alle Arten von Scherz- und Pfänder- spielen in lustigen Compagnien von Bruder Lustigen' (Frankfurt und Leipzig o. J. Zs. f. Volkskunde 19, 408) S.3 nr. 1 'Ein Frage- Spiel': Willst du mit nach Walpe1)? — Ja. Ich nach Walpe, du nach Walpe; wilst du mit, so komm! Hast du denn auch einen Mann? — Ja. Wie heißt dein Mann? — Gramm. Mein Mann Gamm, dein Mann Gamm, ich nach Walpe, du nach Walpe, wilst du mit, so komm ! Hast du denn auch ein Kind? — Ja. Wie heißt dein Kind? — Bley. Mein Kind Bley, dein Kind Bley, mein Mann Gamm etc. Hast du denn auch eine Wiege? — Ja. Wie heißt deine Wiege? — Hippedeugen. Meine Wiege Hippedeugen, deine Wiege etc. Hast du denn auch einen Knecht? — Ja. Wie heißt dein Knecht? — Machmirsrecht. Mein Knecht Machmirsrecht, dein Knecht etc. Hast du denn auch eine Magd? — Ja. Wie heißt deine Magd? — Kehrmirnheerd. Meine Magd Kehrmirnheerd, deine Magd Kehrmirnheerd, mein Knecht Machmirsrecht, dein Knecht Machmirsrecht, meine Wiege Hippedeugen, deine Wiege Hippedeugen, mein Kind Bley, dein Kind Bley, mein Mann Gamm, dein Mann Gamm, ich nach Walpe, du nach Walpe. Wilst du mit, so komm! Ähnlich aus Bremen: Am Urquell 5,107; aus Halle bei Erk- Irmer, Volkslieder 1, 4, 44 nr. 40 (Willst du mit nach Walbe); aus dem Magdeburgischen bei Wegener, Vtl. Lieder 1879 S. 60 nr. 182 (nach Weewerlingen). J) Steckt in Walpe ein verkürzter Ortsname wie Walporzheim, oder darf man an den Walperzug (Grimm, DWb. 13, 1322) am Wal- purgistage, dem 1. Mai, denken? Grimm, Märchen- Anmerkungen III. 9 130 140. Das Hausgesinde. Aus einem 'Volkspilgerliede' hat Mus aus, Volksmärchen 5, 130 (1787. Melechsala) folgende, wohl etwas ausgeschmückte Stelle aufbewahrt: Aus welcher Gegend kommt ihr? 'Von Sonnenaufgang.' Wohin gedenkt ihr? 'Nach Sonnenniedergang.' In welches Reich? 'In die Heimat.' Wo ist die? 'Hundert Meilen ins Land hinein.' Wie heißt du? 'Springinsfeld grüßt mich die Welt, Ehrenwert heißt mein Schwert, Zeitvertreib nennt sich mein Weib, Spätestagt ruft sie die Magd, Schlechtundrecht nennt sich der Knecht, Sausewind tauft ich mein Kind, Knochenfaul schelt ich den Gaul, Sporenklang heißt sein Gang, Höllenschlund lock ich den Hund, Wettermann kräht (heißt) mein Hahn, Hupfinsstroh heißt mein Floh. Nun kennst du mich mit Weib und Kind und allem meinem Hausgesind.' r) — Mit einigen Abweichungen in den von F. Pocci und K. v. Räumer her- ausgegebenen Kinderliedern 1852 nr. 9 = Böhme, Kinderlied S. 270 nr. 1266 b : 'Widewidewenne heißt meine Putthenne, Kannichtruhn heißt mein Huhn, Wackelschwanz heißt meine Gans, Schwarzundweiß heißt meine Geiß, Dreibein heißt mein Schwein, Wettermann heißt mein Hahn, Kunterbunt heißt mein Huhn, Ehrenwert heißt mein Pferd, Gutemuh heißt meine Kuh, Kuckheraus heißt mein Haus, Schlupfheraus heißt meine Maus, Wohlgetan heißt mein Mann, Sause- wind heißt mein Kind, Sammettatz heißt meine Katz, Hupfinsstroh heißt mein Floh, Leberecht heißt mein Knecht, Spätbetagt heißt meine Magd; nun kennt ihr mich mit Mann und Kind und meinem ganzen Hausgesind.' — Ähnlich aus Österreichisch-Schlesien bei Peter, Volkstümliches 1, nr. 129 (1865). In den meisten Fassungen des verbreiteten Kinderspruches wird die bloße Aufzählung des Hausgesindes umgewandelt in eine Erzählung, wie der Redende allmählich zu diesem Besitze gelangt ist : 'Ds erst Jahr, wo-n-i agf ange ha huse, da ha-n-i es Huen übercho' (Züricher, Kinderlied im Kanton Bern 1902 nr. 450) oder: 'Ick was so lang en armen Mann, bes mi Guod en Hähnken gaf ' (Münsterische Geschichten 1825 S. 272), 'Als ich ein armes Weib war, zog ich über den Rhein, beschert mir Gott ein Hühnelein' (Arnim - Brentano, Wunderhorn 3, Anh. S. 41), 'Ich diente dem Bauern wohl ein Jahr, da gab er mir ein Huhn' (Pröhle, Märchen f. d. Jugend S. 199, nr. 57), J) So zählt Vidrich vor dem Kampfe mit dem Riesen Langbein (Grundtvig, DgF. 1, 100 nr. 7 b, Str. 15. Grimm, Altdänische Helden- lieder 1811 S. 19) die Namen von Vater, Mutter, Schild, Helm, Schwert und Pferd auf. 140. Das Hausgesinde. 13 L 'Wenn ich will heiratn, muß ich ein Weib haben' (Köhler-Meier, Volkslieder von der Mosel 1, 156 nr. 151), oder es wird auch von einer andern Person berichtet: 'Et was enmäl en Edelmann, de schafft sich sämtlich Veih woll an' (Bl. f. pomm. Volkskunde 2, 163). — Aus der Schweiz: L. Tobler, Schweiz. Volkslieder 1, 152 nr. 57. A. Tobler, Volkslied im Appenzellerlande 1903 S. 15. Schweizerisches Archiv f. Volkskunde 7, 292. Züricher, Kinderlied in Bern 1902 5. 60. 161. Kochholz, Alemannisches Kinderlied 1857 S. 167. Schwäbisch: Birlinger, Schwäbisch- Augsburgisches Wtb. S. 453. Kretzschmer-Zuccalmaglio, Volkslieder 2, 678. Bayrisch: Feldigl, Fromm und fröhlich Jahr 4, 79 'Wenn i amal reich werd'. Öster- reichisch: Tschischka-Schottk}r, Österr. Volkslieder 1844 S. 30 = Kretzschmer-Zuccalmaglio, VI. 2, 665. Gottschee: Hauff en, Gott- schee 1895 S. 366 nr. 127. Siebenbürgisch: Schuster, Siebenbg. Volkslieder 1865 S. 364 nr. 165 und 250. Firmenich 2, 814. Kbl. f. siebbg. Landesk. 9, 67. Fränkisch: Ditfurth, Frank. Volkslieder 1855 2, 301 nr. 398 a — b. Schleicher, Volkstümliches aus Sonneberg 1858 S. 105 'Ging ich amoul nach Meerenland'. Sächsisch: Dähn- hardt, Volkstümliches 2, 47 nr. 220. Mitt. f. sächs. Volksk. 3, 313 (1905). A. Müller, VI. aus dem Erzgebirge 1883 S. 218 'IwrschLand fuhr ich'. John, VI. aus dem sächs. Erzgebirge 1909 nr. 123. 124. Fiedler, Volksreime in Anhalt-Dessau 1847 S. 36 'Als ich drei Jahr alt war'. Kheinländisch: Köhler-Meier, VI. von der Mosel nr. 151. Jahrb. f. nd. Sprachforschung 32, 77. Kbl. f. nd. Spr. 8, 21. Zs. des Aachener Geschichtsv. 10, 194. Westfälisch: Münsterische Ge- schichten 1825 S. 272. Bahlmann, Münsterische Lieder 1896 S. 39. Niedersachsen 10,478(1905). Oldenburgisch: Strackerjan2 2, 135 'Ick was so lang n armen Mann'. Kbl. f. nd. Sprachf. 3, 58. 8, 21. Aus dem Kinderleben 1851 S. 62 'As ik n lütje Dären was'. Schleswig-holsteinisch: Diermissen, Ut de Muskist 1862 nr. 23. 88. 201. Jahrbücher f. Landeskunde Schleswig-Holst. 3, 452 'Ik wull enmal en Hohn hebbn'. 6, 393 'As ick noch lütt Deern weer'. 7, 377 'Ik deen bi een Jahr'. Heimath (Kiel) 1876, 119. Meyer, Platt- deutsche Kinderreime 1908 S. 71. 78. 82. Schumann, Volksreime aus Lübeck 1899 S. 144 nr. 573a— e. Magdeburg: Wegener, Vtl. Lieder aus Norddeutschland 1879 S. 58 nr. 180—181. Braun- schweig: Zs. f. Volkskunde 10, 337 'Et war emal en Mann. Brandenburg: Firmenich 1, 125. 130. Erk-Irmer, Volkslieder 1, 6, 10 nr. 7 'As ick noch so kleene woar' und 2, 3, 56 nr. 50 'As ick 9* 132 140. Das Hausgesinde. moal en riker Mann was'. Mecklenburg: Kbl. f. nd. Sprachf. 4, 22. Germania 21, 66. Firmenich 3, 65. Pommern: BL f. pomm. Volkskunde 2, 163. 3, 15. 9, 90. Preußen: Frischbier, Preuß. Volkslieder 1877 nr. 31 'Als öck emal e Hennke hadd' = Frommann, Dt. Mundarten 7, 208. Jüdischdeutsch: Ginzburg u. Marek, Evrejskija narodnyja pesni v Rossii 1901 nr. 127. Friesisch: Dykstra en van der Meulen, Aide snypsnaren 1882 S. 13. — Nieder- ländisch: Hoffmann v. F., Ndl. Volkslieder 1856 nr. 184 'Daar was er eens een mannetje'. J. van Vloten, Ndl. baker- en kinder- rijmen4 1894 S. 138 'Daar was ereis een mannetje'. 139 'Aleer ik was een edelman'. Driemaandelijksche Bladen 5, 21 (1906) 'Der was er n man, die was niet wis'. Willems, Oude vlaamsche liederen nr. 255 'Des avonds in den reine'. Lootens-Feys, Chants pop. namands nr. 119 'Tsooren was een rijk man'. Bols, 100 oude vlaamsche liederen nr. 98 'En als ik wil gaan huishoun'. F. van Duyse, Het oude ndl. lied 2, 1369 nr. 376 a— f. Ghesquiere, 300 speien met zang 1905 nr. 235 'Stierf mij' meerken'. De Cock en Teirlinck, Kinderspel en kinderlust in Zuid-Nederland 4, 279 nr. 42—43(1904).— Dänisch: Thiele, Folkesagn 3, 163 (1820). Grundtvig, Minder 2, 147 nr. 287 'Ä ved mä sä gammel en mand'. 3, 187 'Jeg har tjent saa rig en mand'. Feilberg, Fra Heden 1863 S. 140 'Ä tehn hos den rige mand'. Madsen, Folkeminder fra Hanved Sogn 1870 S. 144. Skattegraveren 5, 145 — 156 'De morsomme navne'. Kristensen, Dyref abier 1896 S. 168 nr. 392 — 432 'Havde jeg mig bare en god ven', 'Der boer en mand ved Gammelstrand' und lJeg tjente sä henge hos den Telebond- mand'. — Norwegisch: Stoylen, Barnerim og leikar 1899 S. 9 nr. 56 — 62 'Eg tente meg so lenge hjaa ein telebondemann'. — Englisch: Chambers, Pop. rhymes of Scotland 1870 p. 31 'I had a wee cock, and I loved it well'. — Französisch: Terry et Chau- mont, Eecueil d'airs de cramignons liegeois 1889 p. 192 nr. 90 'Madame Bertrand va-t-au marche'. Bujeaud, Chants pop. des pro- vinces de l'ouest 1866 1, 43 'Ma mer' m'envoie-t-au marche'. Durieux et Bruyelle, Chants du Cambresis 1864 1, 122 'Mon pere m'envoie au marche'. — Serbokroatisch: Valjavec S. 308 nr. 24. Zbornik jslav. 18. 360. — Slowenisch: Strekelj, Slovenske narodne pesmi4,339 nr. 7518— 7532.— Wendisch: Nawuka S. 70 nr. 6. — Cechisch: Erben, Pisne S. 427 nr. 126. Susi], Moravske nar. pisne S. 621. — Slowakisch: Dobsinsky, Obycaje, povery p. 169 (Spiel). Kollar, Zpiewanky 2, 49. — Russisch: ein Druck: Rossijskaja Erota 140. Das Hausgesinde. 133 3, 173. Sejn, Velikoruss. 1, 28 L nr. 979—981 (der Knecht be- kommt im ersten Jahr ein Huhn, im 2. eine Ente, im 3. einen Enterich, im 7. eine Ziege). Dobrovoljskij, Smolensk. 4, 489 nr. 62. Eudcenko 1, 49 nr. 28 (der Mann kauft Huhn, Ente, Gans, Lamm, Ziege. Kuh, Hund, Kater, Ochsen, Wagen; die Tierlaute werden jedes- mal wiederholt). Die vielerlei Abweichungen dieses Märchens, das W. Grimm ein Gespräch mit dem Widerhall nennt, und die zahlreichen, oft in die alte Sprache und Sage reichenden, poetischen Namen durchzugehen, möchte zu weit führen.1) Als Beispiele mögen dienen eine pader- börnische Fassung (1822), welche an die oben S.71zu nr. 131 an- geführten Stücke erinnert : Wie heißt der Wirt? 'Schmuckelbart, er steht vorm Spiegel, putzt seinen Bart.' — Die Frau? 'Juckelpelz, sie steht hinterm Ofen und laust ihren Pelz.' — Der Koch? 'Smorlilus, er steht in der Küche und rührt sein Mus.' — Der Soldat? 'Reicherheld, er sitzt im Wirtshaus und hat viel Geld.' — Der Schreiber? 'Federkiel, der sitzt am Tisch und schreibt nicht viel.' — Der Knecht? 'Kinkelwurst, er steht im Keller und löscht seinen Durst.' — Die Tochter? 'Agnes, sie sitzt in der Kammer und macht die Käs.' — Die Magd? 'Flederwisch, sie steht in der Stube und scheuert den Tisch.' — Der Junge? 'Galgenstrick, er steht im Stall und streicht sein Vieh.' Eine aus dem Aargau bei Rochholz, Alemannisches Kinderlied S. 167 : 'Nienegnue heißt mi Chue, Heimlifeiß heißt mi Geis, Dürlistock heißt mi Bock, Rübelhoor heißt mis Schoof, Haberstrau heißt mi Frau, Rüfegrind heißt mis Chind.' — Ferner das schon genannte Kinderlied aus des Knaben Wunderhorn 3, Anh. S. 41 : 'Bibberlein heißt mein armes Hühnelein, 2) Entecpuentlein die Ente, Wackelschwänzlein die Gans, Schmortopf das Schwein, Klipperbein die Ziege, Gutemuh die Kuh, Guckheraus das Haus, Kegelbahn der Mann, Goldenring das Kind, Hatergsagt die Magd, Haberecht der Knecht, Wettermann der Hahn, Hüpfinsstroh der Floh.' — Im Wunderhorn 4, 214 (= Arnim, Werke 21. 1854) = Alemannia 11, 68 (oberschwäbische Hs. des *) Zu boshaftem Spotte benutzt, in dem Schwanke 'Die Scheune brennt' (Wossidlo 1, 253 nr. 999. Zs. f. Volksk. 26, 8. 370. 27, . . .) ein Knecht oder Gast die sonderbaren Namen, die der verschrobene Bauer seinem Hausgesinde und Besitztümern beigelegt hat. 2) Jung Stilling, Jugend 1779 S. 78 führt nur die Zeile 'Gerberli hieß mein Hüneli' an. 134 140. Das Hausgesinde. 18. Jahrh.): 'Bibele heißt mein kleins Hühnele, Dribledreble das Entle, Langerhals die Gans, Weißesfleisch die Geiß, Blasebalg das Kalb, Aufundzu die Kuh, Ehrenwert das Pferd, Guckheraus das Haus, Aufderbschau die Frau, Goldigringle das Kindle.' — Die gleich- falls oben erwähnte Fassung bei Pröhle, M. f. d. Jugend nr. 57 : 'Unverzagt heißt meine Magd, Leberecht heißt mein Knecht, Schütte- ling heißt mein Kind, Zeitvertreib heißt mein Weib, Hinundher heißt mein Pferd, Ruhruh heißt meine Kuh, Jägerlein heißt mein Schwein, Trippeltrappel heißt mein Schaf, Langhals heißt meine Gans, Kückel- hahn heißt mein Hahn.' — Das holsteinische, bereits von Schütze, Holsteinisches Idiotikon 2, 117. 4, 156 angeführte Lied lautet nach Gr. F. Meyer, Plattdeutsche Kinderreime 1908 S. 82: Br kam vun de Reis ut Engelland, Un min Famili is wull bekannt; Klappermitdekann heet min Mann, Tiedverdrief heet min Wief, Spelvordedör heet min Gör, Tünunsteg heet min Knech, Spinnichgern heet min Deern. Lusbung heet min Jung, Flessensteert heet min Peerd, Peddb^tto heet min Koh, Trappeltrin heet min Swin, Trippeltr^g heet min Zqg, Kiekünnertschapp heet min Katt, Lopdenhoffrund heet min Hund, Weest du mehr, segg dat rut, Sünst is dat Rimels ut. Niederländisch bei Hoffmann v. F. nr. 184: Tjiptjip mijn hennetje, Kokkelekaan zoo heet mijn haan, Ble zoo heet mijn schaapje, Ducdalf zoo heet mijn kalf, Nametoe zoo heet mijn koe, Viasstaart zo heet mijn paard, Welbehagen zoo heet mijn wagen, AI berecht zoo heet mijn knecht, "Weibereid zoo heet mijn meid, Zeergetrouw zoo heet mijn vrouw, Welbemind zoo heet mijn kind. 140. Das Hausgesinde. 135 Ein anderes Lied (1822) beginnt: 'Kockeloery heet mijn haan, Prijs heet mijn hennetjen'. — Dänisch bei Madsen, Eolkeminder 1870 S. 144: Skrukkelidön hedder min hön, Plask-i-vand hedder min and, Skraffelhals hedder min gaas, Stamp-i-jord hedder mit faar, Grynt-i-sti hedder mit svin, Klän-vän hedder min ko, Klämmer-i-bäs hedder min hest, Staa-i-lo hedder min karl, Staa-i-k^kken hedder min pig, Lig-i-seng hedder min kon, Lig-i-vug hedder min barn. Englisch bei Chambers, Populär rhymes p. 31: My cock, lily cock, lily cock, coo, My hen, chuckie, chuckie, My duck, wheetie, wheetie, My sheep, maie, maie, My dog, bouffie, bouffie, My cat, cheetie, cheetie, My pig, squeakie, squeakie. Französisch bei Terry et Chaumont, Cramignons p. 192: La poul' qui fait ri qui qui qui, Le coq qui fait ro co co co, L'canard qui fait qwinc qwinc qwinc qwinc, Le chien qui fait haw' haw' haw' haw', Le chat qui fait miaw' miaw' miaw' miaw'. Einzelne dieser sinnvollen Namen lassen sich in ältere Zeit zurückverfolgen; nicht Zeitvertreib, aber Leidvertreib heißt das Weib im andern Morolf v. 159. 1145 ; Lassberg, Liedersaal 2, 704 v. 352; v. d. Hagen, Gesamtabenteuer 2, 238 v. 728; MSH. 1, 92 b; Liederbuch der Hätzlerin S. LXXTI, 31 u. ö. Eür den Knecht ist statt Haberecht und Leberecht schon im 13. Jahrhundert der Name Kuprecht üblich: Wartburgkrieg (MSH. 2, 4b); 1524 bei Schade, Satiren und Pasquille 3, 196; in einem an unsre Haustierreihe an- klingenden Spottliede auf den Pfaffen, der die Bauern an ihre Ab- gaben mahnt, in Aufseß-Mones Anzeiger 1832, 299 und Des Knaben Wunderhorn 4, 56 (1854); vgl. Wackernagel, Kl. Schriften 3, 173 136 140. Das Hausgesinde. und Vogt, Schlesische Weihnachtspiele 1901 S. 115. Im Gedicht vom Hausrat (Pfeiffer, Altdeutsches Übungsbuch 1866 S. 138) heißt der Hund Grin, die Katze Zise, der Knecht Wise, das Pferd Kerne, die Magd Hetze.1) Wenn der Tannhäuser (MSH. 2, 94a) sein Ge- sinde Zadel, Zweifel, Schade und Unbereit nennt, so ist das schon der Übergang der epischen Namen in die bewußte Allegorie, wie z. B. in dem Spruch: 'Vielborgen hat eine Stiefmutter, heißt Ver- kaufdeingut, die gebiert eine Tochter, heißt Gibswohlfeil, dieselbe Tochter hat einen Bruder, der heißt Zumtorhinaus' (Lehmann, Florilegiuin politicum 1641 2, 797). In der Mitte steht noch das bekannte: 'Sparebrot (Vater) ist tot, Schmalhans heißt der Küchen- meister' (Wander, Sprichwörterlexikon 4, 653); vgl. Wackernagel, Kleinere Schriften 3, 97 (1874). — In der Gylfaginning c. 34 (Gering, Die Edda S. 323) heißt der Saal der Hei Eljudnir, ihre Schüssel Hungr, ihr Messer Sult, ihr Knecht Ganglati, ihre Magd Ganglot, ihr Tor fallendes Unheil, ihr Bett Kor, ihr Vorhang bleiches Unglück. In der Gautrekssaga sind andre bedeutsame Familiennamen: der Vater Skapnartungur, die drei Söhne Fiolmodi, Ymsigull, Gillingr, die Mutter samt den vier Töchtern Totra, Snotra, Hiotra, Fiotra; in einer andern Sage der Mann Stedie, die Frau Brynia, die Tochter Smidia, der Sohn Thöllur.2) In der Eigsbula (Gering, Edda S. HO), aus der Bochholz (Alem. Kinderlied S. 156) allzu kühn unsern Kinder- spruch ableiten will, wird eine sinnvolle Genealogie der drei Stände der Unfreien, Freien und Edlen vorgeführt (vgl. unten zu nr. 180). Einfacher ist die Benennung der Tiere nach ihrem Laute, der ohne weitere Deutung nachgeahmt wird,3) in einigen der angeführten Lieder. Die französischen Aufzeichnungen gehen in das Lied von den verschiedenen Musikinstrumenten (Geige, Trompete, Trommel) über, von dem Tardel in seinen Zwei Liedstudien (Progr. Bremen 1914 S. 30) ausführlich gehandelt hat. x) Nichts derartiges enthalten die von Hampe gesammelten Ge- dichte vom Hausrat aus dem 15. und 16. Jh. (1899) und das Basler Ge- dicht vom Hausrat von 1569 (ed. Major 1912). 2J Über die Namengebung der altnordischen Theologen vgl. B. M. Meyer, Altgermanische Beligionsgesckichte 1910 S. 538—556, der S. 391 auch den indischen Versucher Mära und seine Töchter Durst, Verlangen und Unruhe heranzieht (Windisch, Mära und Buddha 1895 S. 197). 3) Wackernagel, Voces variae animantium 1869. 141. Das Lämmchen und Fischchen. — 142. Simeliberg. 137 141. Das Lämmchen und Fischchen. 1856 s 225 1815 nr. 55 = 1819 nr. 141. Aus dem Fürstentum Lippe, wo es Frau von Haxthausen in frühester Jugend gehört hatte. — Das Ende ist wohl unvollständig; der Erzählerin schwebte nur vor, daß die Stiefmutter glaubt das Lämmchen gegessen zu haben und vom Koch auch noch das Fischlein zubereitet verlangt. Der Koch aber, als es anfängt zusprechen und zu klagen, tötet es nicht, bringts zum Lämmchen und täuscht die Stiefmutter wieder, deren Bosheit dem Vater zu Ohren kommt und bestraft wird. Auch nr. 11 (Brüderchen und Schwesterchen) und 135 (die weiße und die schwarze Braut) handeln von zwei durch eine arge Stiefmutter verfolgten und in Tiergestalt gebannten Geschwistern ; nur wird dort die Schwester erst, nachdem sie des Königs Gattin geworden, von jener ins Wasser gestürzt und durch einen Fisch ver- schlungen oder in eine Ente verwandelt. Die Reimverse des vom Schlachtmesser bedrohten Lammes (oder Rehes) und der im Wasser befindlichen Schwester kehren in der oben 1, 84 mitgeteilten han- noverschen Fassung und in italienischen, slavischen und türkischen Varianten wieder. — Über den Abzählreim im Eingänge des Märchens vgl. oben 2, 484. 142. Simeliberg. isse s. 225. 1815 nr. 56 = 1819 nr. 142. Im Mai 1814 durch Ludowine von Haxthausen vom Köterberge (s. 2, 380) im Münsterlande er- halten, zusammen, mit dem 'Erdmänneken' (oben 2, 297), wie aus dem Dankschreiben bei Reifferscheid, Freundesbriefe von W. und J. Grimm 1878 S. 23 hervorgeht.1) — Inhalt: A. Ein armer Mann sieht, *) Wilhelm Grimm schreibt am 29. Mai: 'Unter diesen [Er- zählungen] gebe ich wieder den beiden von den drei Königstöchtern, die erlöst werden, und dem Märchen von dem Köterberg den Vorzug; sie sind auch so gut erzählt, daß ich nicht gern etwas daran ändern möchte. Das letztere hat eine merkwürdige Ähnlichkeit mit einer orientalischen Erzählung der 1001 Nacht.' Vgl. Bolte, Zs. f. Volkskunde 25, 322. 138 142. Simeliberg. wie Räuber ihre Schätze in einem Berge verstecken, der sich auf das Losungswort 'Berg Semsi, tu dich auf und 'tu dich zu' öffnet und schließt, und eignet sich von ihrem Golde an. B. Sein reicher Bruder, von dem er sich einen Scheffel zum Geldmessen leiht, entlockt ihm das Geheimnis; (C) geht gleichfalls in die Höhle, ruft aber 'Berg Semeli' statt 'Semsi' und wird von den heimkehrenden Räubern um- gebracht. — Die Brüder Grimm erblickten im Semeliberg eine Ent- stellung von Simeliberg, das sie aus dem schweizerischen Liede vom Vreneli ab em Guggisberg (Spazier, Wanderungen durch die Schweiz 1790 S. 340. Kuhn, Kühreihen 1810 S. 20. Erk - Böhme, Liederhort 2, 237 nr. 420. Greyerz, Im Röseligarte 1, 34 und Schweizer. Archiv f. Volkskunde 6, 190. 16, 193) kannten und in einer Fuldaer Urkunde um 867 bei Pistorius, Berum Germanicarum veteres scrip- tores ed. Struvius 1726 3, 632 wiederzufinden glaubten. Hier aber ist die Rede von 'montes, qui a quibusdam Similes (d. h. die Gleichen), a quibusdam vero Steinberg et Bernberg vocantur.' Ob der schweizerische Bergname von simel (mhd. sinwel, rund) oder von einem Simon (Schweiz. Archiv 16, 196) herstammt, ist streitig ; für den deutschen Ursprung des Märchens, in welchem ja Semeli nur als eine Entstellung von Semsi auftritt, bietet er jedenfalls eine schwache Stütze. Dieses ist vielmehr gleich den weiterhin zu musternden Varianten aus dem arabischen Märchen von 'Ali Baba und den vierzig Räubern' geflossen, an das W. Grimm sich schon 1814 er- innert hatte ; nur der Schluß, die durch eine kluge Frau vereitelte Rache der Räuber am Helden (D), fehlt.1) Am Harz wird das Märchen nach Otmar (Volks-Sagen 1800 S. 225) von der Dummburg oder Hochburg erzählt, wo Geister statt der Räuber Schätze hüten ; doch rührt die Lokalisierung in der Dummburg wohl nur von Otmar her; denn Adalbert Kuhn hörte, wie er im Literar. Cbl. 1856, 839 berichtet, einen Knaben aus Heteborn, eine halbe Stunde von der Dummburg, das Märchen nicht von dieser, sondern wie in vielen andern Gegenden vom Sesamberg erzählen. Bei Otmar vergißt der habsüchtige Nachbar im Berg die Formel 'Türlein öffne dich' und besinnt sich nur auf die andre 'Türlein schließe dich'. — Entstellt ist die schwäbische Fassung bei Meier nr. 53 'Simson tu dich auf (in der Höhle sind Prinz und Prinzessin gefangen); die rheinländische bei Simrock, Märchen S. 279 nr. 62 J) Vgl. G. Polivka, Zbornik jslav. 12, 1—48 (Zs. f. Volksk. 18, 218). 142. Simeliberg. 139 'Kleesam' (9 B C D) schließt sich dagegen dem arabischen Vorbilde eng an ; die kluge Sklavin Morgiane ist zur listigen Tochter des Holz- hackers Marianne geworden. Bei Prökle, M. f. d. Jugend S. 122 nr. 30 'Sim-Sim-seliger Berg' (A B C D) leitet ein sprechender Rabe den Bauer zur Räuberhöhle. Aus Posen bei Knoop, Ostmärkische Sagen 1, 157 nr. 78 'Die Räuber im Walde' (A B C D. 'Eiche, Eiche, goldens Knäuel, öffne dich'). Am Urdsbrunnen 5, 151. Aus Pommern : Bl. f. pomm. Vk. 8, 89 nr.8 'Sesam, tue dich auf (AB CD). Aus Ho Ist ein bei Wisser, Plattdeutsche M. S. 230 'Simson tu dich auf ; doch wird das Motiv A mit den nachts Hafer stehlenden Unholden und dem Ritt auf den Glasberg verknüpft. Vlämisch: Witteryck-Delplace nr. 2 'De twee boomsnaiers' (A C D. 'Azarm ga open'). Cornelissen-Vervliet nr. 27 'Kavie, kavoe, ga op en toe' (A B C). De Mont en de Cock, Vertelsels p. 331 'Van den berg Semzi en de kabouters' (A; Berg Semzi und Semini ver- wechselt). — Holländisch: Volkskunde 17, 95 'Van het roovershol' (AB CD. 'Halleluja vlaig oop'n') nebst zwei Varianten (statt 'See- zaad open u' ruft der Bruder des Holzhackers : 'Koolzaad, Raapzaad, Mosterdzaad open u'). — Dänisch: Grundtvigs hsl. Register nr. 129 'Skattebjserget' (Se sä, luk dig op). Kristensen, Fra Mindebo p. 138 nr. 24 'Det glemte losen' (A C. 'Bjsergehimmel luk op'). — Schwedisch: 'Vedhuggaren Ali och Massurs röfwareband, eller den stora skatten' (Stockholm 1824 u. ö. Bäckström 3, 26). Chauvin 5, 82. — Norwegisch: Berge 1914 S. 44 Dei fyrretjuge rovarane' (ABC. Berg blaa, lat deg upp). — Isländisch: Arnason 2, 9. Rittershaus S. 228 nr. 55 'Die zwölf Käuber' (A B C D. 'Tu dich auf, mein Stein'). — Englisch: Entertainment for the nursery 1832 p. 166 (aus 1001 Nacht). ■ — Französisch: Carnoy, Picardie p. 273 'La caverne des sept voleurs' (A B C D, verbunden mit Elementen des 'Bürle' nr. 61; 'Jean-Marie porte, ouvre-toi'). Orain, Gallo p. 257 'Les quarante voleurs' (AB CD 'Je suis le lievre blanc, ouvre-lui sans crainte'). Revue des trad. pop. 9, 107 'Secundum, ouvre-toi' (A B). — Italienisch: Visentini nr. 7 'La fante avveduta' (A B C D 'Apriti porta'). Nerucci nr. 54 'Cicerchia o i ventidua ladri' (A C D 'Cicerchia, apriti'). Ortoli p. 137 'Le tresor des sept voleurs' (A B C D. 'Serchia, ouvre-toi'). Gonzenbach 2, 122 nr. 79 'Die Geschichte von den zwölf Räubern' (A C 'Grapiti, cicca'j und 2, 197 'Lu cuntu di li du' cumpari' (ABC. 'Apriti, cicca'); dazu 2, 251 und Zs. f. Volks- kunde 6, 169. Pitre, Fiabe sie. 2, 391 nr. 108 'Mastru Juseppi' 140 142. Simeliberg. (A C D. 'Gräpiti pipi'). Grisanti 2, 181 'Apriti succerchio, e chiuditi succerchio' (AB CD); vgl. 2, 18 L 'Apriti succercliio, e chiuditi succerchio' (AB CD); vgl. 2, 191 'Le due comari' ('Apriti, pipi'; sonst abweichend). Prato, Romania 13, 173 nennt noch zwei Fassungen aus Livorno 'Apriti cicerchia' und eine aus Messina 'I due fratelli'. — Maltesisch: Hg 1, 104 nr. 30 'Die sieben Räuber' (A B C, verbunden mit Motiven der beiden Wandrer, oben 2, 476. 'Falltüre, schließe dich') und 1, 109 nr. 31 'Der Karren Seegras' (A B C D, ebenso. 'Berg, schließe dich'). — Mallorkinisch: Ludwig Salvator S.117 'Die zwölf Diebe' (A B C D. 'Öffne bitsoch'). — Katalanisch: Maspons y Labrös, Rondallayre 2, 64 m\ 14 'Los lladres' (A B C D 'Abrete pefia'). — Portugiesisch: Athaide Oliveira 1, 292 nr. 129 '0 thesouro escondido' (A C D. 'Abre-te Semsam'). — Griechisch aus Lesbos: Folk-lore 7, 155 'The forty thieves' (ADBC 'Ach Ka- rakiz', 'Kapla Karakiz', dazu Menschenfleischprobe wie oben 2, 254 und vergessene Braut). Kretschmer, Lesb. Dialekt S. 514 nr. 17 = Kretschmer, Neugriech. Märchen nr. 7 'Die vierzig Schläuche' (A C D). Geldart p. 9 'The two brothers and the forty-nine dragons' (A B C D). Das kyprische Märchen vom Trimmatos bei Sakellarios nr. 1 (oben 1, 402) enthält nur das Motiv D. — Aromunisch: Weigand 2, 257 nr. 124 'Ali Baba und die vierzig Räuber' (A C D ; ein Knabe sticht, um zu naschen, in die Honigschläuche). — Serbokroatisch aus Kroatien: Valjavec S. 204 nr. 29 (A B C D ; Gott weist den Armen zu der Hütte der zwölf Räuber). Strohal 3, 141 nr. 3 (A B C D. 'Tor öffne dich, Tor schließe dich'). M. Stojanovic, Pucke pripov. S. 59 nr. 2 (ABC; ein Greis lehrt den Armen den Zauberspruch). Aus Bosnien: Tordinac S. 22 nr. 8 (drei Brüder. A B D). Aus Montenegro : Krauß, Tausend Sagen 1, 105 nr. 33 'Der Schatz in dem Häuschen'. — Bulgarisch aus Mazedonien : Sapkarev S. 7 nr. 6 (zwei Diener einer menschenfressenden Prinzessin ; A B C D). S. 327 nr. 185 (Eiche öffne dich! ABCD). — Slowenisch aus Görz : Gabrscek S. 280 nr. 36 (Trink nicht den Branntwein auf dem Tische! ABCD). — Cechisch aus Mähren: Miksicek 1, 99 nr. 10 'Die Ölfässer (ABCD). Mensik, Jemnic. S. 88 nr. 29 (ABCD) = Yäclavek, Poh. a pov. z. morav. Val. 2, 1 1 nr. 3. Kulda 3, 61 nr. 6 (Zwei Gevattern ; Zentrum öffne dich ! A B C). Pfikryl S. 411 (A D). Aus Böhmen : Radostov 1, 14 = 2. Aufl. 1, 113('Sesäno öffne dich', A B C D). Hsl. Sammlung des Y. Pfihoda nr. 12 (AD, dann Mageionensage). Kubin, Podkrkonosi nr.41. 156. Aus Glatz : Kubin 2, 1 LI nr. 28 (Mana öffne dich ! A B C). Ebd. 1, 78 nr. 40 (A. Siselo 142. Simeliberg. 141 heraus! oder: Sezamo heraus!). 1, 91 nr. 48 (Livacor d. i. Rübezahl schlägt mit einem Stock an den Felsen : Sezamo öffne dich ! und heißt den Bauer sich Edelsteine nehmen). 2, 88 nr. 23 (Beräno öffne dich ! Ein Wagen voll Dukaten fährt heraus). 2, 52 nr. 19 (Rebeno öffne dich!). — Slowakisch: Dobsinsky 3, 67 (Hopsa horsa, Erde öffne dich! AB CD). Sbornik mus. slov. spol. 1, 168 (Sonne, Mond, Sterne öffne dich! AB CD). 16, 20 nr. 15 (Esion öffne dich! A B C D). — Kaschubisch: Bronisch S. 40 nr. 3 (Cuyzama öffne dich! AB CD). Lorentz, Teksty S. 601 nr. 740. — Polnisch: In einem von Dobrowsky von 1822 den Brüdern Grimm mitgeteilten Märchen haben Räuber ihr Raubnest in einer Höhle. Die Höhle öffnet sich, sobald sie sagen: 'Öffne dich, Felsen, angelweit !' Ein Dummer bemerkt es und sagt es ihnen nach. Aus Posen : Kolberg, Lud 14, 137 nr. 27 (Figa Berg öffne dich ! A B C D). Oberschlesien : Mitt. der schles. Ges. f. Vk. 6, 45 nr. 3. Österr.-Schlesien : Malinowski 1, 46 (Efata. ABC D). Aus dem Krakauer Land : Kol- berg, Lud 8, 84 nr. 32 (Susanna öffne dich ! ABC D). Ciszewski, Krakowiacy S. 99 nr. 78 (Öffne dich Salsemo ! ABC). S. 100 nr. 79 (ABC). S. 101 nr. 80 (A B C D). S. 102 nr. 81 (Cezanna öffne dich. ABC, die kartenspielenden Räuber mit heißem Öl begossen). S. 104 nr. 82 (Cezanna öffne dich. ABC). S. 105 nr.83 (Öffne dich Siezama! AB CD). S. 105 nr. 84 (Cezama öffne dich! AB CD). AusGalizieu: Zbiör 5, 263 nr. 64 (Sezami ! A B C D). 5, 52 nr. 37 (Diamant ! A B C D). Mater, antropol. 6, 388 nr. 56 (ein armes Mädchen, ABC, Räuber- bräutigam, Flucht der Braut). 6, 400 nr. 61 (Babilon ! A B C D). Wisla 12, 732 nr. 13 (Öffne dich ! ABC). Aus dem Gouv. Plock : Chetchowski 1, 183 nr. 29 (Alibaba. Sadzamin öffne dich! B C D. Die Tochter heißt Maryjanna). — Kleinrussisch aus Nord un gar n : Etnogr. Zbirnyk 3, 108 nr. 39 (ABC; 12 Räuber, durch die Wache festgenommen). Aus Galizien : Siemienski, Podania i legendy polskie S. 104 nr. 101 'Die Höhlen im Schwarzen Berge' = Woycicki, Klechdy 1837 1, 114 = 3. Aufl. S. 161 = Woycicki-Lewestam S. 52 'Die Grotten im schwarzen Berge' (A B C. 'Türlein, tu dich auf). Baliiiski- Woycicki, Powiesci ludowe 1842 S. 99 (der Fels öffnet sich dem, der auf die Frage Wie lebst du, wie ißt und trinkst du?' ant- wortet: 'Ich lebe kein Leben, esse mich nicht satt und trinke un- schuldiges Blut' ; so wird eine geraubte Prinzessin befreit). Aus Gouv. Kijev: Rudcenko 2, 139 nr. 33 (Tür öffne dich! AB CD) — Weißrussisch aus dem Gouv. Mogilev: Romanov 3, 312 nr. 66 (zwölf Räuber, A B C D ; dankbare Toten retten). 3, 317 (Sofijin öffne 142 142. Simeliberg. dich! Tochter entdeckt die Räuber in den Fässern). — Groß- russisch aus dem Gouv. Perm: Afanasjev 2, 305 nr. 201 (Türen öffnet euch ! A B C D). Chudjakov 3, 93 nr. 100 (Tür öffne dich ! A B C D). Aus Moskau: Cudinskij S. 41 nr. 4 (Alibaba und sein Bruder Mustafa, Hauptmann beim Tanz erstochen. ABC D). — Litauisch: Jurkschat 1, 76 nr. 38 'Berg, tu dich auf (A. Ein Mädchen anstelle des Helden). Eine ausführlichere Fassung teilte Hugo Weber in Eisenach 1891 an Reinhold Köhler mit: Es waren eine reiche und eine arme Schwester. Als der Mann der armen Schwester eines Abends auf die Jagd ging, sah er zwölf Männer kommen und verkroch sich ins Gebüsch. Da hörte er sie sagen : 'Berg Minsel, tu dich auf !' Da öffnete sich der Berg, sie gingen hinein und kamen nicht lange danach wieder heraus. Der Jäger wartete, bis sie weit weg waren, und sprach, wie jene gesprochen hatten: 'Berg Minsel, tu dich auf!' Der Berg öffnete sich, und er trat ein, fand einen Haufen Geld und füllte damit Taschen und Mütze. Daheim angekommen, sandte er seine älteste Tochter zu der reichen Schwägerin und bat sie, ihm einen halben Scheffel zu leihen; als er ihn zurückschickte, bestrich er den Boden mit Teer und ließ einige Dukaten daran ankleben. Da lief die reiche Frau zum Schwager und setzte ihm mit Fragen solange zu, bis er ihr das Ge- heimnis der Räuberhöhle entdeckte. Am andern Morgen kam der reiche Schwager mit einigen Eseln angeritten und forderte den Jäger auf, mit ihm zu dem Berge zu gehen. Beide holten sich dort Schätze ; als aber am folgenden Tage der Reiche wieder mit seinen Eseln er- schien, sagte der Jäger: 'Ich habe nun genug; ein drittes Mal zu gehn gibt ein Unglück.' Da machte sich der andre allein auf den Weg, ließ die Esel vor dem Berg stehn und füllte drin die Säcke ; aber wie er zur Tür hinauswollte, hatte er das Wort vergessen. Die Räuber kehrten heim, fanden ihn und rissen ihn in Stücke und hieben den Eseln die Köpfe ab. — ■ Lettisch: Treuland S. 280 nr. 138 (Wachse Berg 'Kalns augüt', öffne dich ! ABC). — Finnisch: Aarnes Register nr. 676. — Magy arisch: Horger nr. 48. — Türkisch: Künos, Stambul S. 231 'Der arme und der reiche Bruder' (A C. Vierzig Dews. Tschanga und Tschunga); vgl. Ungarische Revue 1888, 334. Jubilej Sbornik Millera S. 197 nr. 42. Die arabische Gestalt des Märchens 'Ali Baba und die vierzig Räuber' gehört zu den Geschichten in Gallands 'Mille et une nuits' (1712), für die bis vor kurzem keine arabische Vorlage bekannt war 142. Simeliberg. 143 (Chauvin 5, 79. Habichts Übersetzung 1840 9, 3. 13, 306. Henning 21, 59 nach Burton 1894 10, 209; vgl. Zotenberg, Notices et extraits 28, 1, 196. 199 f. 1888); erst D. B. Macdonald hat im Journal of the R. Asiatic Society 1910, 1, 327. 1913, 1, 41 einen arabischen Text aus einer Oxforder Hs. herausgegeben, den Nöldeke Zs. f. Assyriologie 28, 242 bespricht. Ali Baba, ein armer Holz- hacker, hört auf einem Baume sitzend, wie vierzig Räuber einen Felsen durch das Zauberwort 'Sesam tu dich auf öffnen, dringt selber dort ein und belädt seine drei Esel mit dem gefundenen Golde. Seine Frau will dieses messen und leiht dazu von seinem reichen Bruder Kasim ein Maß (Wagschale). Kasims Frau aber streicht aus Neugier etwas Talg auf dessen Boden und findet ein Goldstück festgeklebt.1) Kasim nötigt nun seinen Bruder, ihm das Geheimnis zu entdecken, und zieht mit zehn Eseln zu der Höhle, vergißt aber das Zauberwort und wird von den zurückkehrenden Bäubern überrascht und gevierteilt. _ Ali Baba, der auf Bitten seiner Schwägerin ihm nachgeht, holt Nesims Leichnam und läßt ihn feierlich bestatten, nachdem auf den Bat seiner klugen Sklavin Morgiane (Mardschäne) ein Flickschuster (Schneider), den sie mit verbundenen Augen ins Haus führt, die Stücke des Toten zusammen- genäht und den Verdacht eines gewaltsamen Endes entfernt hat. Aber dem Bäuberhauptmann gelingt es mit Hilfe jenes Schusters Kasims Haus ausfindig zu machen, wobei Morgiane zweimal das Kreidezeichen an der Tür entdeckt und die Nachbarhäuser auf gleiche Weise zeichnet. Er verkleidet sich als Kaufmann und bittet Ali Baba um Herberge für sich und seine neunzehn mit Ölschläuchen beladenen Maultiere. Wiederum entdeckt Morgiane, welche nachts öl für ihre Lampe bedarf, daß in den Schläuchen 37 Bäuber stecken und nur ein Schlauch Ol enthält; sie siedet dies und gießt es in die Schläuche, sodaß die Räuber alle umkommen. Nur der Haupt- mann entrinnt und kehrt in andrer A^erkleidung zurück; da er beim Mahle Speisen ohne Salz verlangt (um nicht durch den Genuß davon zur Schonung seines Wirtes verpflichtet zu werden), schöpft Morgiane Verdacht, erkennt den Bäuber und erdolcht ihn. Zum Lohne ver- mählt Ali Baba sie mit seinem Sohne (Neffen). a) Das zum G-eldmessen entliehene Scheffelmass begegnet oben 1, 520. 2, 6 und in einigen Varianten zu nr. 33a and 61. Vgl. R. Köhler zu Gonzenbach 2, 2442. 2512 und Zs. f. Volksk. 6, 69. Chauvin 5, 83*. 144 142. Simeliberg. Diese arabische Erzählung ist seit dem Ende des 18. Jahr- hunderts in deutschen, niederländischen, schwedischen, englischen, französischen, spanischen, polnischen und russischen Volksbüchern1) verbreitet und wiederholt für die Bühne bearbeitet2) worden. Aus dem Volksmunde noch arabisch: Burton 8, 234 und Caise, 'Le bücheron et le genie' (Feuilleton du Teil 1893, 221 nach Chauvin 4, 86), Desparmet 1, 183 'La caverne des ghouls' (A C D. Ouvre toi Elqcibra). Indisch aus Kaschmir: Knowles p. 267 'The robbers robbed' (A C D). Von den Tagalogs auf den Philippinen : Journal of amer. folklore 20, 113 nr. 12 'The fifty-one thieves' (A C D, 'Open the door'). Afrikanisch: Tremearne, Hausa superstitions p. 204 nr. 14 'Dodo, the robber and the magic door'. Held, M. der afrikan. Neger S. 67 'Die fliehenden Kinder' (Hererosage). — Bei den afrikanischen Negerstämmen ist die Geschichte zur Tierfabel geworden. Bei den Masai (Hollis, The Masai 1905 p. 212) ruft der Hase vor der Höhle der Löwin Tels, tu dich auf und 'Fels schließe dich', die Hyäne aber ahmt ihm zu ihrem Unheil nach. Merker, Die Masai 1904 S. 215 (Schakal). Nassau, Fetichism in West-Africa 1904 p. 358 'The thieves and their enchanted house'. Basset, Afrique p. 217 'Le lezard et la tortue' (Pierre, ouvre-toi) = Bouche, Etüde sur la langue nago 1880 p. 43. Frobenius, Der schwarze Dekameron S. 202 (Reineke und Gierschlung. 'Kurie', 'Kurkib'. Aus dem Sudan) und 278 (Kongo). Aus Jamaika: Jekyll p. 23 'Black-bird and woss-woss'; p. 120 'Open Sesame'. Nach Nöldeke (Zs. f. Ass}rriologie 28, 250) stammt das durch Gallands maronitischen Gewährsmann Hannä und die um 1800 ent- standene Oxforder Hs. überlieferte Märchen aus Syrien und ist schwerlich sehr alt. Eine allgemeine Ähnlichkeit mit der berühmten Geschichte vom Schatzhaus des Rhampsinit (unten zu nr. 192) läßt sich nicht verkennen: hier wie dort ein Einbruch in die wohl- verwahrte Schatzkammer, beim zweiten Raube Tötung des einen *) Chauvin 5, 79. Polnisch: Galland Antoni Tysiae Nocy i jedna 1768, 1772 u. ö. Russisch: 1763, 1771. 2) Pixerecourt, Ali Baba ou les quarante voleurs, melodrame 1822. Opern von Marschner um 1822 (Text von Th. Hell), Crusell (Silla slaf vinnan 1824, nach Pixerecourt), Cherubini (Ali Baba 1833; Text von Scribe und Melesville, nach einer hsl. Oper Koukourgi 1793), Bottesini (1871), J. Strauß (Indigo; Text von M. Steiner. 1871), A Lecocq (1-87. Text von Vanloo und Busnach). 143. Up Reisen gohn. 145 Diebes, darauf Bergung seines Leichnams durch seinen Bruder und endlich Vereitelung der Entdeckung durch verschiedene Listen.1) Nur ist hier die Rolle des Meisterdiebes auf den biederen Ali Baba und seine gewitzte Magd verteilt. Die Entdeckung und Tötung der in Fässern (Schläuchen) versteckten Räuber begegnet auch in verschiedenen Fassungen des 'Räuberbräutigams' (oben 1, 372): Andrews, C. ligures nr. 43 'La femme du voleur', polnisch bei Chetchowski 1, 15 nr. 1 (Sezam öffne dich), kaschubisch bei Lorentz, Teksty S. 601 nr. 740 (zwölf ölfässer) und S. 607 nr. 748, litauisch bei Schleicher S. 22 nr. 11. Dieselbe List wird in einer holsteinischen Sage bei Müllenhoff nr. 7 (Säcke), im weiß- russischen Märchen bei Federowski 3, 43 nr. 91 und in einem klein- russischen Liede auf die Eroberung von Asow berichtet ; vgl. Drago- manov, Rozvidky 1, 129. Russkij filolog. Vestnik 56, 38. 63. 120. Arabisch von der Einnahme von Samarkand und andern Städten (Revue des trad. pop. 13, 243 nr. 99 mit Anm. Mas'oudi, Prairies d'or ed. Barbier de Meynard 3, 189. Revue africaine 1886, 308). Ägyptisch bei Maspero 1889 p. 147 'Comment Thoutii prit la ville de Joppe' (Soldaten in Tongefäßen). Auch die Eroberung Trojas ver- mittels des hölzernen Pferdes in der Iliupersis gehört schließlich hierher. 145. Up Reisen gohn. lese s. 226. 1819 nr. 143, aus dem Münsterland; eingesetzt für 1815 nr. 57 'Die Kinder in Hungersnot' (unten nr. 143a). Eine andere Erzählung aus dem Paderbör nisch en (vor 1822) enthält neue Scherze: x) Wie Morgiane das Kreidezeichen an der Haustür verviel- fältigt, so tut es der Meisterdieb in verschiedenen unten zu nr. 192 angeführten Märchen ; auch der dienstbare Geist Aladdins mit der Wunderlampe (oben 2, 541) handelt so. Archiv f. slav. Phil. 27, 622 (vom klugen Knaben). Bei Grimm, DS. nr. 404 und Boccaccio, Dec. 3, nr. 2 schneidet der durch Abschneiden einer Locke ge- kennzeichnete Stallknecht König Agilulfs allen seinen schlafenden Genossen ebenfalls eine Locke ab; kan aresisch bei Clouston 2, 164. Chauvin 5, 832. 7, 116. Bei Junod, Bas-Ronga p. 161 verteilt Moutipi die Perlen seines Halsbandes an andre Knaben, um der Ermordung zu ent- gehen. Grimm, Märchen-Anmerkungen III. 10 146 143. XJp Reisen gohn. Et was wol en dummer Jungen, de däh jommer, wat em sine Möhrne heiten hadde, men jummers unrecht. As he sick nu vermehet (vermietet) hadde, segde em sin Heer, he mög up't Feld gähn un säen un seggen dabie: 'Alle Jahre hundertfältige Früchte !' He gänk hen, do gaimen da grade Luhe met ener Lieke (Leiche), do segde he: 'Alle Jahre hundert!' As dat de Luhe hören, gaven se em wat drup. He quam to Huus un säe to de Möhme: 'O Möhme, wo hat miegahen! Ick heve dohn, wat mie min Heer heiten hat.' Do sehde de Moder: 'Häddest motten seggen, sie ruhe in Frieden!' He gänk wedder hen, darup quam da en Filier (Schinder) her met en daut Pferd, do segde he wedder: 'Sie ruhe in Frieden !' De Filier verstand dat unrecht und gav em wat drup. He gänk wedder na Hues un klaget sine Möhme, da säe se: 'Du hättest müssen sagen, weg mit dem Aas !' He gänk up en andermal wedder up't Feld, as da grads Hochtitsluhe herkeimen, do fänk he an: 'Weg met dat As!' Se prugelnt en dugent (tüchtig) dur. '0, Möhme,' säg he wedder, 'wo ist mie gahen' un vertelde. Se säg: 'Hättest müssen sagen, hier ist Lust und Freude.' He gänk hen, up sinen Wege sah he, dat en Hues brenne, do fänk he wedder an: 'Hier ist Lust und Freude!' Do kregens her un prügeln en; do he dat sine Moder klaget hadde, säe se: 'Hättest müssen einen Eimer voll Wasser nehmen und ausgießen helfen.' Do dachte he, as he da bie de Immenkörbe kam, an den Emmer mit Water un gütt se daut. De Herr van de Immen nahm en Stoek un fegede em, dat he leip. '0 Möhme, wo schlecht ist miegahen!' Se säe: 'Hättest müssen sagen, gib mir was mit!' Dor quam he mol bie enen Kohstall vorbie, de wurde juste utemistet, do nahm he sinen Petzel (Kappe) af un säe: 'Giv mie wat met!' Der Schwank von dem Einfältigen, der Worte, die ihm für einen bestimmten Fall gelehrt sind, bei dem ersten besten, durchaus nicht passenden Fall anwendet und dann die ihm für diesen empfohlenen wieder bei einem unpassenden, begegnet in verschiedenen Einkleidungen.1) Zuerst um 1560 bei Montanus, Gartengesellschaft cap. 50 'Ein Narr wollt ein Sack mit Mehl in der Mühlen holen' (Schwankbücher 1899 S. 301, vgl. S. 602) und danach lateinisch bei Hulsbusch, Sylva sermonum iucundissimorum 1568 p. 26. Neuerdings aus Tirol bei Zingerle 2, 10 'Der Gang zur Apotheke' ; aus Sieben- bürgen bei Haltrich4 nr. 68 'Wie soll ich denn sagen '?' ; aus Nieder- österreich bei Leeb 1, 130 nr. 194 'Der vergessene Nix' und in Blümmls Beiträgen zur deutschen Volksdichtung 1908 S. 123 'Die Nixschwämme'; aus Hessen bei Hoffmeister S. 96 'Vom Juden- *) Andre Narrenstreiche oben 1, 320 f. 143. Up Reisen gohn. 147 jungen'; aus Hannover bei Busch S. 35 nr. 16 'Der dumme Hans' ; Colshorn nr. 19 'Wurst wider Wurst' = v. Harten-Henniger 1, 99; aus Mecklenburg bei Wossidlo, Reuter S. 207 'Döshans'; aus Rügen bei Haas 1903 nr. 220 = 1912 nr. 225 'Von den Jung, de Nicks halen sull'.— Niederländisch: Lootens nr. 4 = Germ. 14, 88 'Aus einem Körnchen drei'; Joos 2, 155 nr. 48 'Van nen Jongen en zijne aardige Woorden'. 2, 157 nr. 49 'Van Riksken die naar Leuven gong'. 2, 159 nr. 50 'Van nen Jongen die verkeerd handelt'. Cornelissen-Vervliet nr. 39 'Van lompen Toon' ; de Mont en de Cock, Vertelsels p. 264 'Van den Jongen, die altijd verkeerd sprak'. — Dänisch: Grundtvig, Minder 1, 104 'Den tossede Dreng' und hsl. Register nr. 109 'Tossen'; Kristensen, Aev. 2, 177 nr. 23 'Drengens Rejse til Melle' = Stroebe 1, 164; 3, 241 nr. 43 'Den tossede Karls Giftermaal'; Skattegraveren 11, 192 'Den tossede Karl' und 12, 216 'Drengens Mollerejse'. Ein ähnliches Gespräch bei Kristensen, Dyrefabler S. 215 und Bondeson, Sv. folksagor nr. 16. — Schwedisch: Bondeson, Sv. folksagor nr. 17 'Den dumme pojken'. Bondeson, Hall, sagor nr. 30 'Mäldapägen'. Hazelius S. 89 'Aldrig tili lags'. — Norwegisch: Asbjörnsen-Moe nr. 87 'Galematthis'. — Isländisch: eingemischt in die der Er- zählung Saxos von Amleth zu vergleichende Brjämssaga bei Arnason 2, 505 = Poestion nr. 13; vgl. Maurer S. 287 und Rittershaus S. 429 nr. 122; doch auch selbständig bei Rittershaus S. 431. — Englisch: Jacobs 2, 195 nr. 84 'Stupid's cries'. Hartland, Folk tales p. 257 'Stupid's mistaken cries' = Folk-lore Record 3, 2, 153. Journal of am. folk-lore 3,292 'The forgetful boy'. — Irisch: Kennedy, Fire- side stories p. 30 'The unlucky messenger'. — Französisch: Sebillot, C. de la Haute-Bretagne 1, 229 nr. 34 'Comment il arrive malheur ä Jean le diot'. Revue des trad. pop. 9, 347 'Jean le diot'. 11, 321 'De mal en pis comme Tribuet'. 20, 94 'Jean l'innocent'. Wallonia 1, 197. Gittee-Lemoine p. 86 'Le cornacu'. Melusine 1, 110 'Jacques l'idiot'. Tradition 21, 198. Revue des trad. pop. 23, 350 'Le grand nigaud'. Moncaut p. 101 'Ambreise le sot'. Blade 3, 137 = 1867 nr. 7 'Le voyage de Jeannot'. Carnoy, Picardie p. 186 'Pierrot Sans memoire'. — Italienisch: Balladoro p. 71 nr. 64 'Na quarta'. Rivista delle trad. pop. it. 1, 358. Archivio 10, 48 nr. 2. Pitre, Fiabe sie. 3, 362 nr. 190, 7 'Giufä e la ventri lavata' = Monnier p. 13. — Katalanisch: Maspons 1, 79 'Lo beneyt'. — Mallorkinisch: Ludwig Salvator S. 125 'Der Magenpeter'. Alcover 1, 21 'Un festetjador. 1, 145 'En Pere de sa 10* 148 143. Up Reisen gohn. butza'. — Portugiesisch: Coelho 1879 nr. 53 'Os simplorios' (Davon leere ich sieben am Tage, soll die heiratsfähige Tochter sagen, wenn sie einen Rocken voll Flachs sieht; sie sagt es aber vor einem Napf voll Wein). — Rumänisch: S^äinenu p. 942. — Griechisch: Hahn nr. 111 'Der dumme Junge, welcher Geld gewinnt'. — Serbo- kroatisch: Krauß 2, 238 nr. 107 'Pavluha' (dazu Grimm nr. 32). Vuk Vrcevie, Pripovijetke po najvise kratke S. 77 nr. 173. Bos. Vila 6, 219. 11, 324. 12, 108. Zbornik jsl. 16, 139 nr. 16. 19, 98 nr. 53.19, 353 nr. 4. — Bulgarisch: Sapkarev 8 — 9,308 nr. 170. Sbornikmin. 14, 114 nr. 5. — Böhmisch: Popelkova S.56 (Leinwand an eine Heiligen- statue verkauft; dann ähnlich unsrer nr. 32). Vaclavek, Val. poh. a pov. 2, 17 nr. 3. Mensik, Jemnic. S. 337. Pfikryl S. 278. — Slovakisch: Dobsinsky 7, 10 nr. 7. — Polnisch: Kolberg, Lud 8, 199 nr. 80 (dazu Grimm nr. 59). Malinowski 2, 38 (desgl.). Chel- chowski 2, 81 nr. 72. Wisla 19, 390 nr. 4. Mater, kom. jezyk. 1, 32. — Kleinrussisch aus Galizien gereimt: Etnogr. Zbirnyk 5, 224. Zs. Kievskaja Starina 70, 2, 89 (desgl ). Cubinskij 2, 439 nr. 12 (Prosa). Malinka S. 361 nr. 79. Manzura S. 80 nr. 53. Mater, antropol. 2, 51 nr. 23 (Gouv. Wolhynien). Etnograf. Zbirnyk 6, 342 nr. 680 (aus Galizien; dazu Grimm nr. 59). Suchevye S. 150 nr. 87. Weiß russisch: Romanov 3, 424 nr. 24. Sejn 2, 236 nr. 109. 110. Federowski 3, 95 nr. 185. 3, 245 nr. 487. — Großrussisch: eine gereimte Bearbeitung aus dem 18. Jahrh. steht in der Sammlung des Kirsa Danilov hsg. von P. Scheffer 1901 S. 167; ein neueres Lied aus Twer in Sejns Russischen Volksliedern 1, 279; vgl. Sumcov, Anekd. S. 113. Prosaisch Afanasjev3 2, 366 nr. 226 a — b = Leger p. 231 = Clouston, Book of noodles p. 128. Chudjakov 2, 116 nr. 69. Ivanickij S. 202 nr. 35. Oncukov S. 321 nr. 134. — Lettisch: Zbiör wiadom. 18, 264 nr. 14. — Estnisch: Zs. Walgus 1891 nr. 18 (Pola, in Versen); vgl. Etnogr. Obozr. 15, 2, 45. — Ungarisch: Kriza nr. 8 = Jones-Kropf p. 80 'The children of two rieh men'. — Georgisch: Wardrop p. 165 nr. 8 'The fool's good fortune'. — Türkisch: Wesselski, Nasreddin 1, 223 zu nr. 57. 381 (Kuh und Jungfrau angepriesen). — Arabisch: 1001 Tag übersetzt durch v. d. Hagen 5, 108 (1827. Xallun); vgl. Chauvin 7, 155. — Hürkanisch: Schiefner, Mem. de l'acad. de St. Petersbourg 7. serie 17, 8 S. 96 'Der Mulla Nasraddin' = Melusine 1,252. — Japanisch: Globus 69, 47 'Der dumme Tempo' = Seidel, Asiat. Volksliteratur S. 44 = Etzel, Aus Jurte und Kraal 1911 S. 47. — Chinesisch 143. Up Reisen gohn. 149 aus dem Tripitaka: Chavannes 3, 72 nr. 408 (ein Mönch erhält von einem Reichen für einen Glückwunsch ein Geschenk, ein andrer aber von dem inzwischen Verarmten Prügel). Dähnhardt, Schwanke S. 12 nr. 8 'Dummkopf auf Besuch'. Diesen Narrenstreichen ähneln die Volksscherze von dem Schwerhörigen, der alle Fragen verkehrt auslegt und beantwortet (Wickram, Werke 3, 366. 8, 344. Euphorion 15, 9. Aarne, Schwanke über schwerhörige Menschen, FFCommunications 20 — 21. 1915; dazu Revue des trad. pop. 13, 277. 440. Mtsbl. des badischen Schwarz- waldvereins 12, 93. 1909. Niedersachsen 10, 17. 11,208. Kretschmer nr. 17. Zbornik jslav. 19, 94 nr. 42. Grgjic-Bjelokosic, Stotina S. 79. Kica 9, nr. 18 S. 1. Lud 16, 300. Bezemer, Volksdichtg. S. 186. Renel, Madagascar 2, 7 nr. 58), oder von der Schneidersfrau, die ihres Mannes Worte absichtlich mißversteht und statt Faden Fladen, statt Zwirn Birn kauft (Wickram 3, 365 zu Roll- wagenbüchlein o. 16. Bode, Vorlagen zum Wunderhorn 1909 S. 310. Finkenritter 1913 S. 8. 20), oder von Ayrers Jan Posset (Dramen ed. Keller 5, 2873. 2892), der seinem Herrn statt Schreibzeug Feuer- zeug, statt Papier Bier, statt Tinten zu trinken bringt. Ähnlich Kica 8, nr. 38 S. 1. In einem slovakischen Schwank (Dobsinsky 4, 32 nr. 40; vgl. oben 2, 404) kauft der Mann eine Gans (husku) ein, während die Frau einen Rock, sollte er auch eng (uzku) sein, ver- langt hatte. Dasselbe Mißverständnis in klein- und großrussischen Erzählungen (Etnogr. Zbirnyk 6, 70 nr. 203. Rudcenko 1, 176 nr. 65. 66. Ivanickij S. 203 nr. 37). Schon Theophrast, Characteres c. 14 merkt solche Beispiele von Stumpfsinn oder Zerstreutheit (dvaio^rjoia) an. Auch die Streiche, welche die Schüler des indischen Guru Paramartan in dem tamulischen Volksbuche (Oesterley, Zs. f. vgl. Litgesch. 1, 48. 1887) ihrem Meister spielen, lassen sich vergleichen. Es sind ihrer fünf, Dummkopf, Pinsel, Klotz, Tropf und Narr. Als sie einmal mit dem Meister über einen Fluß gegangen sind, zählt einer, und da er sich selbst nicht mitzählt, so bringt er nur fünf heraus, und sie glauben, einer sei ertrunken. Ein Reisender gibt jedem einen Schlag auf den Rücken und heißt sie zählen, da kommen die sechse wieder zum Vorschein.1) Geradeso können die *) Oesterley, Zs. 1,50. R. Köhler 1, 112. Grillenvertreiber 2, cap. 25 (1603. Finger in dicke Milch). Birlinger, Volkstümliches 1, 438 (Nasen 150 143. Up Reisen gohn. im Kreise sitzenden Laienbürger ihre Beine nicht finden, bis ihnen darauf geschlagen wird,1) und in Poggios Facetiae (1798 1, 63. iSemerau 1905 nr. 55) vermißt der Bauer Mancinus einen seiner Esel, weil er sich selber auf diesen gesetzt hat.2) Guru verliert in Kuhfladen). Hauff en, Gottschee S. 119. Polsterer, Fuülitates 2, 14 nr. 2. Müllenhof f S. 94 nr. 111 (Kopisch, Werke 1, 280). Wossidlo, Reuter S. 183. Germania 26, 118. 27,231. Alemannia 13,174. Am Urquell 2, 192. 4, 181. Bl.f. pomm. Volksk. 9, 52. Knoop, Hinterpommern S. 95 nr. 199. 200. 231. Jahn, Volkssagen nr. 644. Cornelissen nr. 82. Teirlinck p. 128. Kristensen, Molbohistorier nr. 105. Äberg nr. 359. Hazlitt, Shakespeares Jest-books 3, 12 (Gotham nr. 10) = Jacobs, EFT. 2, 209. Campbell2 2, 391 nr. 48. Blade 3, 130 = Blümml S. 74. Sebillot, C. de la H. -Bretagne 1, 244. Sebillot, Joy. hist. p. 19. Beauquier, Blasou pop. p. 112. Melusine 2, 466. Revue des trad. pop. 1, 335. 8,383 nr. 44. 11, 650. 12, 491 nr.2. Wallonia 1, 120. 3, 152. 5, 103. Romania 9, 138. Ispirescu S. 105 (Magazin 96, 613). Zs. Karadzic 2, 85. Kica 9, nr. 12, S. 2. Väclavek, Val. poh. 2, 57 nr. 10 (Nasen im Schnee). Böhm, Lettische M. nr. 35. Zbiör wiadom. 18, 258. Lorentz, Teksty S. 19 nr. 47 (Nasen im Kuhfladen) = S. 627 nr. 360. Aarnes Register nr. 1287. Wlislocki 1890 S. 402. Knowles, Kashmir p. 322 nr. 2. Swynnerton p. 436. Clouston, Noodles p. 28. ZdmG. 36, 15. 1) Laiebuch 1597 c. 29 = 1914 S. 110 nach Schumann, Nacht- büchlein 1559 c. 8 = 1893 S. 31; vgl. S. 391. Waldis, Esopus 4, nr. 90, 51. Zimmerische Chronik2 1, 315. Melander, Jocoseria 1604 1, 71 nr. 75. Doctae nugae 1713 p. 66. Birlinger, Volkstümliches 1, 454. Keller, Schwaben S. 144. Merkens 2, nr. 26. Strackerjan 2, 286 = 2. Aufl. 2, 429. Haas, Schnurren S. 55. Germania 14, 390. 18, 179. Nyerup, Morskabsleesning S. 275. Kristensen, Molbohistorier nr. 105. Jacobs, EFT. 2, 209 = Dähnhardt, Schwanke S. 96 nr. 40. Campbell2 2, 401. Jacobs, CFT. 2, 104. Melusine 1, 150. 2, 8. 46. 3, 228. Blade 3, 136. Balladoro nr. 127. Rivista delle trad. pop. ital. 1, 478. 596. Georgeakis-Pineau p. 116. Kica 9, nr. 12 S. 2. Lorentz, Teksty S. 227 nr. 303. S. 500 nr. 639. Veckenstedt, Zamaiten 1, 48. Aarnes Register nr. 1288. 2) H. Sachs, Fabeln 4, 70 nr. 283 (1546). Schumann, Nachtbüchlein nr. 24. Montanus, Gartengesellschaft nr. 70. Lehmann, Exilium melan- choliae 1643 S. 127. Erk- Böhme, Liederhort nr. 148 a. Dt. Musenalmanach 1831, 324. Blümml, Beiträge zur Volksdichtung S. 149 nr. 28. J. Soet, Clement Marot 1655 S. 59. Clucktboeck 1576 S. 133 = Groot Klugtboek 1680 S. 131. Mery tales and quicke answers 1567 nr. 60 (Hazlitt 1, 80). Thresor des recreations 1611 p. 196. Moulinet, Facecieux devis 1612 p. 91. Balladoro p. 216. Pitre, Proverbi sie. 4, 366. Cervantes, Don Quixote2,c.57. Abbott, Macedonian folklore p.292. Vuk Vrcevic, Pripovijetke po najvise kratke S. 76 nr. 171. Krauss, Zigeunerhumor S. 202. Tordinac S. 4. Sapkarev 8—9, 90 nr. 71. Cbrzanowski, Facecye Mik. Reja 1894 p. 339. Bar-Hebraeus, Stories ed. Budge 1897 p. 145 nr. 569. Hanauer, Holy land p. 84. Wesselski, Nasreddin 1, 267 nr. 261. Decourdemanche, 143 a. Die Kinder in Hungersnot. 151 seinen Turban und ist unwillig, daß ihn die Schüler nicht auf- gehoben haben ; man müsse alles aufheben, sagt er. Einer läuft zurück, holt den Turban, findet aber auch einen Pferdeapfel, hebt ihn auf und tut ihn in den Turban. Guru gibt den Schülern nun ein Verzeichnis von dem, was sie aufheben sollen. Bald darauf fällt er in eine Grube, und nun ziehen sie ihn nicht heraus, weil er nicht im Verzeichnis steht, und er muß sich erst unten noch darauf schreiben, gerade wie in Ayrers Jan Posset (Oesterley, Zs. 1, 54. Bei Pauli nr. 139 und H. Sachs, Schwanke 6, nr. 893 ist die Frau an Stelle des Dieners getreten. Harten, Historien 1603 S. 70. Manderssen in Guarnas Bellum grammaticale ed. Bolte 1908 S. * 24. Vade-mecum f. lustige Leute 2, nr. 167. 1768. Langbein, Gedichte 2, 161. Schmeller, Mundarten S. 442. Dykstra 1, 114. Tallemant des Reaux, Historiettes 7, 507. Romania 11, 413. 14, 136. Archiv f. slav. Phil. 13, 399). 145 a. Die Kinder in Hungersnot. (1815 nr. 57.) Es war einmal eine Frau mit ihren zwei Töchtern in solche Armut geraten, daß sie auch nicht ein Bißchen Brot mehr in den Mund zu stecken hatten. Wie nun der Hunger bei ihnen so groß ward, daß die Mutter ganz außer sich und in Verzweiflung geiiet, sprach sie zu der ältesten: 'Ich muß dich töten, damit ich etwas zu essen habe.' Die Tochter sagte: 'Ach liebe Mutter, schont meiner! Ich will ausgehen und sehen, daß ich etwas zu essen kriege ohne Bettelei.' Da ging sie aus, kam wieder und hatte ein Stückchen Brot mitgebracht, das aßen sie miteinander ; es war aber zu wenig, um den Hunger zu stillen. Darum hub die Mutter zur andern Tochter an: 'So mußt du daran.' Sie antwortete aber: 'Ach liebe Mutter, schont meiner! Ich will gehen und unbemerkt etwas zu essen anderswo ausbringen.' Da ging sie hin, kam wieder und hatte zwei Stückchen Brot eingebracht, das aßen sie miteinander; es war aber zu wenig, um den Hunger zu stillen. Fables turques p. 199. Prym-Socin, Tür 'Abdin 2, 183. — In klein- russischen Schwänken bei Hrincenko 1, 229 nr. 185 und Manzura S. 103 handelt sichs um das Zählen von Schafen und Rindern, in einer Er- zählung von G. Kvitka-Osnovjanenko (Wisla 6, 273. Sumcov, Anekdoty S. 43) um Kosaken, in einer galizischen Anekdote (Zbiör wiadom. 17, 305) um die Kleidungsstücke eines schlafen gehenden Dummlings. 152 144. Das Eselein. Darum sprach die Mutter nach etlichen Stunden abermals zu ihnen: 'Ihr müsset doch sterben, denn wir müssen sonst verschmachten.' Darauf antworteten sie; 'Liebe Mutter, wir wollen uns niederlegen und schlafen und nicht eher wieder aufstehen, als bis der jüngste Tag kommt.' Da legten sie sich hin und schliefen einen tiefen Schlaf, aus dem sie niemand erwecken konnte. Die Mutter aber ist weggekommen, und weiß kein Mensch, wo sie geblieben ist. J. Prätori us im Abenteuerlichen Glückstopf 1669 S. 191 gibt die Sage, wie er sie gehört hat. Die Mutter soll zu Grafelitz über Eger in Böhmen gelebt haben. — Dazu stimmt das von Wolf (Nid. Sagen 1843 nr. 163) nacherzählte vlämische Volks- lied von den schlafenden Kindern zu Stockum ; vgl. Prudens van Duyse, Het Klav erblad 1848 p. 13 'De hinderen van Stockhem'. Von einer Mutter, die in einer Hungersnot ihre sieben Kinder umbringt, erzählt das Lied vom unbarmherzigen Junker 'Es war einmal ein große Stadt' (Erk-Böhme, Deutscher Liederhort 1, 625 nr. 210; vgl. nr. 209 g und Das Land 6, 14. 1898). Von der hartherzigen Schwester berichtet die Kinderlegende 'Gottes Speise' (unten nr. 205). — ■ Zu dem langen Schlafe der Kinder vgl. R. Köhler 2, 240. Im griechischen Märchen von Asterinos und Pulja (Hahn nr. 1 = Pio p. -1 = Geldart p. 31), das sonst unserer nr. 11 'Brüderchen und Schwesterchen' entspricht, brät die Frau statt der von der Katze gefressenen Taube ihre eigene Brust, und das Menschenfleisch mundet ihrem Manne so gut, daß er seine eignen Kinder fressen will. Ebenso serbokroatisch bei Nikolic 1, 128 und Naselja srpskih zemaljä 3, 487 ; bulgarisch bei Sapkarev 8 — 9, 203 nr. 119 und Sbornik min. 3, 212. 4, 1 nr. 513; slovakisch bei Skultety Dobsinsky S. 230 nr. 24 = 2. Aufl. S. 506 nr. 37, Czambel S. 329 nr. 165, 0. Broch, Studien slovak.-kleinruss. S. 44 ; türkisch im Jubil. Sbornik Miller S. 198 nr. 52; gagausisch bei Radioff 10, 159 nr. 92. 1856 s. 227. 144. Das Eselein. 1815 nr. 58. — Dem lateinischen Gedichte Asinarius nach- erzählt, das J. Grimm 1814 in einer Straßburger Handschrift aus der 144. Das Eselein. 153 zweiten Hälfte des 15. Jahrh. aufgefunden hatte1). Über die Art der Bearbeitung vgl. Hamann, Die literarischen Vorlagen 1906 S. 45. Ins Schwedische übersetzt als 'Prins Asna' (Stockholm 1823; vgl. Bäckström, Sv. folkböcker 3, 50). Mone, der 1839 das lateinische Gedicht aus einer Heidelberger Handschrift abdruckte, schrieb es voreilig einem Brabanter Gotfridus de Thenis (Tirlemont) zu, der in der zweiten Hälfte des 14. Jahr- hunderts [?] einen lateinischen 'Punctus' in Hexametern (Reineri Phagifacetus ed. Jacob, Lübeck 1838 p. 31) verfaßte2); dieser sonst völlig unbekannte Dichter sollte auch der Autor des Luparius, Brunellus, Militarius, Rapularius, der Probra mulierum und des Alexander magnus gewesen sein, nur aus dem Grunde, weil diese Gedichte3) in derselben Sammelhandschrift wie der Punctus stehen. Heut sind acht Handschriften des Asinarius bekannt: A. München, Cod. lat. 4413, Bl. 60c-70b ohne Titel (früher in Augsburg), 14. Jahrh. Es fehlen die Verse 118-120. 170. 333. 381-382. Vgl. Catalogus codicum ms. bibliothecae reg. Monacensis 3, 2, 162 (1871). — B. Heidelberg, Salmansweiler Hs. VIII. 29b, geschrieben 1462 von Konrat Worheim, rector parvulorum parochialis ecclesiae Franckfordiae, Bl. 18a— 23a. Vgl. Mone, Anzeiger 1834, 161 und seinen Abdruck des Asinarius ebd. 1839, 551—561. — C. Straßburg, Ms. Johann. C 105, bei der Belagerung 1870 verbrannt , J. Grimms Abschrift der Verse 1—60. 135-138. 179-182. 191—194. 309-313. 365-404 ist im Berliner Ms. germ. qu. 923 erhalten. — D. Kopenhagen kgl. Bibliothek, Gamle kgl. samling 4° 1634 (früher in Bordesholm), geschrieben um 1470. Vgl. E. Voigt, Kl. lat. Denkmäler 1878 S. 6. — E. Breslau Universitäts- bibliothek, Hs. IV. Q. 126, Bl. 18a- 28b, geschrieben 1475 in Krakau. Ausgefallen sind die Verse 176, 262, 378. Vgl. E. Voigt 1878 S. 7. — F. Berlin kgl. Bibliothek, Ms. lat. qu. 94, Bl. 238a, geschrieben 1475, vielleicht in Leipzig. Enthält nur die Verse 380—404. Vgl. V. Rose, Die latein. Hss. 2, 1257 nr. 989. — G. Krakau Universitätsbibliothek, Hs. BB. IX. 9, S. 270—287, geschrieben 1491 nach S. 438. Es fehlen 1) Briefwechsel zwischen J. und W. Grimm aus der Jugendzeit 1881 S. 343. 2) Anzeiger für Kunde des deutschen Mittelalters 1834, 159 'Gotf rit von Thienen'. Vgl. Histoire litt, de la France 24, 431. Biographie nat. de Belgique 8, 146. Gröber, Grundriß der roman. Philologie 2, 1, 415. 383. Zwei Hss. des Punctus liegen in Leiden. 8) Abgedruckt sind sie bei E. Voigt, Kleinere lateinische Denkmäler der Tiersage 1878 S. 58. 81. Anzeiger 1834, 266 (Militarius). 1839, 561 (Rapularius; unten nr. 146). 1836, 199 (Probra mulierum). 154 144. Das Eselein. die Verse 189, 200—250. Vgl. Wislocki, Katalog rekopisow bibl. uni- wersytetu Jagiellonskiego 2, 535 nr. 2233 (1881). Klapper, Mitt. der schles. Ges. f. Volkskunde 19, 29. — H. St. Petersburg kais. öff. Bibliothek, aus der 1. Hälfte des 15. Jahrh., einst dem Johannes Johannis de Slupcza clericus Gneznensis dioecesis gehörig, Bl. 214 a — 223a mit polnischen Glossen. Vgl. A. Brückner, Die mittelalterliche lateinische Poesie in Polen (Bozprawy Akad. Umiej Ser. 2, 1, 348). Die Dichtung ist also spätestens im 14. Jahrhundert entstanden ; ob in Frankreich oder den südlichen Niederlanden, bleibt vorläufig ungewiß. Der nachfolgende Text beruht auf der Handschrift A mit Hinzuziehung von B C E F GL Asinarius. Rex erat ignotae quondam regionis et urbis, Et nomen regis pagina nulla tenet. Is sibi consortem regni thalamique sodalem Sortitus fuerat nobilitate parem. 5 Quos licet imperii maiestas alta bearet Amplaque congeries nobilitaret opum, His tarnen adversa partum Lucina negabat, Gratis enim Veneris excoluere iocos. Hinc dolor, hinc gemitus ambos vexabat, eo quod 10 Heredem regni non habuere sui. Denique regina misero compassa marito Talia multiplici voce frequenter ait: 'Quid facimus? nil proficimus, iam vivere taedet Nocturnisque pudet saepe vacasse iocis. 15 Femina sum misera sterilique simillima terrae, Quae sine spe messis semina iacta vorat. Pertruso sacco iuste me comparo, qui, quod Ore patente capit, hoc aliunde vomit. Heu, quid nobilitas, quid opes, quid gloria regni 20 Prosunt, heredem si mihi fata negant!' Continuis igitur precibus pia numina pulsans, Vt mater hat, nocte dieque rogat- Quod petit, assequitur, breviter fit mater aselli, Eius enim partus pulcher asellus erat. Lesarten. 1 quiclam A — urbe A — 2 Sed BCEG — regis nomen C — fabula BEG — docet CEG — 3 Hie BEG — thalami regnique E — 5 Quem A — 7 lucluna A, natura E — negarat C — 9 eoque B — II misera B — 12 Tali sint compari B, Tali sive pari CEG — 13 nil] vel B, vel quid G — 14 Nocturnis A — piget BCEG — seque A — ludis E — 15 sterili A, sceleri G — nee ulli sum placens ipsa E — 16 iaetat agricola E — vorat] ferent A — 17 Pertuso C, Protruso E — quidquid A, qui quid C — 19 gratia B — 20 si] cum A — fesla B — 21 pulsant A, pulsat G — 23 quod fit mater 144. Das Eselein. 155 25 0 qualis partus, ubi femina gignifc asellum, 0 res miranda, plus miseranda tarnen! Hoc fetu viso mater, quae plauserat ante Se concepisse, nunc peperisse dolet. Ergo non esse mater quam mater aselli 30 Mallet et, ut detur piscibus esca, rogat. At rex comperto mandato matris iniquo: 'Absit', ait, 'monstrum non moriatur idem. Non moriatur', ait, 'reginae filius, immo Vt vivat iubeo filius iste meus. 35 Quem dedit heredem quisquis fuit ille deorum, In solio regni rex erit ille mei, Portabitque Caput eius diadema paternum, Et debetur ei gloria tota patris.' — Tunc iussu regis roulto nutritur amore, 40 Vtpote qui regis nobile pignus erat. Proficit et crescit, aures extendit in altum, Iam coepit iuvenis indolis esse bonae. Iam patris in regno vocitatur et est domicellus, Iam reverendo timet aulicus omnis eum, 45 Oppida iam gyrat, iam regni circuit urbes, Iam delectatur lusibus atque iocis Et citharoedorum mage delectatur in arte Et, si sors faveat, discere gestit eam. Ergo frequenter adit, quem noverat arte peritum, 50 Qui famosus erat arte magister in hac. Quem sie aggreditur et verbis talibus usus : 'Esto magister', alt, 'o citharista, meus ! Artem, quam nosti, fac scire tuum domicellum, Vt non inferior te sit in arte tua!' 55 Dixerat hie ista, respondit ad hoc citharista: 'Quid petis a servo, mi domicelle, tuo? O rex, quid quaeris, quod non tibi competit? Eheu Erras, deeiperis, irrita vota geris. Discere nequaquam potes hanc artem, quoniam sunt sed B, et fit mater sed CEG — 25 ut A — 27 fetu visio A, fato viro C, fetu E, facto partu G — quem B — senserat A — 28 iam BEG, vel non C — 29 mater mallet A — 30 Valuit A — 30 iubet CEG — 32 lusserat ut A, Absit ait BCEG — ne A, quod CE — morietur BC — 33 ait] idem B, item Mone — 37 Portabit A — diademata A — primum A, supernum B, paterni C — 39 nimio BEG — nutritus BC — honore BCEG — 41 attollit BCEG — 42 Et C — 43 regnavit et domicellus C — 44 reverende EG — anglicus A, aditus BG, edilus E — 46 laudibus E, cantibus G — 47 Sed BEG — citha- rorum AC — dilatatur C — 48 glisit A, quaerit B, gliscit EG — cani C — 49 ante B, esse CEG — 50 erat] in hac BCEG — in tiac] erat BCEG — 51 aggrediens verbis est Mone — 52 Est A — 54 sim A, sicut C — 55 hec B — ei A, ad hec EG — 57 quid- quid A — arte A, ast heu B, eheu C, heu quid E, heu G — 58 Liras EG — 61 Et BC 156 144. Das Eselein. 60 Enormes digiti, nii domicelle, tui. Ac si pace tua liceat mihi vera fateri, Quod natura negat, tu domicelle petis. Non potes absque manu citharae distinguere chordas, Quae, puto, dissilient, si pede tangis eas. 65 More suo rudit asinus, nunquam bene ludit, Sacciferi vox est ista caneutis ya.' Dixerat hoc mimus, fremit et tabescit asellus Et motum cordis vix domat ipse sui. 'Annon est,' inquit, 'mea linea sanguinis alti? 70 An nescis, quod sum rex dominusque tuus? Vnde tibi verbi, nequam, praesumptio tanti, Vt mihi tarn dure non vereare loqui? Quid tibi, leccator, de me, quid, scurra, videtur? Me forsan pignus imperiale negas?' 75 'Non,' ait ille, 'nego, scd nee, domicelle, negabo, Immo te dominum credo scioque meum'. 'Ergo meis', inquit, 'praeeeptis promptus oboedi, Si patris in regno vis habitare meü' Mimus ad haec: 'Domine, mentis compesce furorem! 80 En ego praeeeptis pareo sponte tuis.' PraeciDit ergo lyrae dulces citharista canores, Ast asinus docilis concinit arte pari; Tempore nempe brevi tantum profecit in arte, Vt doctore suo doctior ipse foret. 85 Nunc mimi more satis arguto canit ore, Nun parat informi pollice dulce melos. Cumque die quadam spatiando cireuit amnes, Deformem voltum prodidit unda sibi. Dum caput et capitis aures considerat, inquit: 90 'Pape, nimis miror, forma quid ista velit.' Luminibusque suis percurrens crura pedesque Respicit, et corpus displicet omne sibi. Infrendens igitur furiis agitatur iniquis, Talia blasphemo sibilat ore sibi: — 62 tu] hoc BCEG — 63 pote A — 64 dissimilet A, dissimilent EG — 66 isla] orta B, seva G — canoris A, caventer B — eya A, valde B, raro EG — 67 fremit mimus A, mimus tremit B, nimium fremit E, nimium furit G — tabescit] lies tumescit ? — 68 inquis A — mihi BEG — 71 nequam verbi BEG — 72 Et B — tibi A — velis arte A — 73 lecartor B — 76 sociumque A — 77 semper A — 79 Servus BEG — adest A — lyra] fehlt A — 81 citherea A — tenores EG — 82 animo docili A — 83 nam parvo multum BEG — 85 mimus A — 86 Nunc et in B — deformi A — dulces B — 88 unda] ipse B — 89 et] fehlt A — 91 In membrre A — 92 suum B — 93 lnfremens B — 94 plasphemans A — 144. Das Eselein. 157 9B 'Vix assem nieruit, quisquis fuit iste deorum, Qai me compegit, qui dedit esse mihi. Numquid asellus ego potiar diademate regis? Num dici potero rex et asellus ego ? Absit, ut hanc asini frontem diadema Coronet, 100 Nee saetas asini purpura munda tegat. Ergo bulla meo non pendeat aurea collo, Non decet hanc, fateor, aurea virga manum. Heu, patre defuneto regni privabor honore, Cogor praeterea multa molesta pati. 105 Est igitur melius, ut vivo patre recedam, Ne post expellat me violenta manus.' — Conveniens igitur de servis omnibus unum, Cuius prodiderant experimenta fidem, Huic exponebat, animo quaecumque gerebat, 110 Huncque suae comitem praeeipit esse viae. Annuit ille suo dans assensum domicello Iureque iurando ferre fatetur opem. Musica tunc asinus imponens vasa ministro Nocteque cum bipede quadrupes intrat iter, 115 Contiguique maris veniunt ad litus, et ecce Navis adest. Metces nautica rite datur, Carbasa tenduntur, sulcantur terga profundi Cymbaque ventorum prosperitate volat. Nauta refert: 'Iuvenem regem tantum quia duxi, 120 Sufficiet, domine, gloria tanta mihi.' Immensoque mari longe lateque vagari Coepit et effugii quaerit in orbe locum. Extremos tandem libet orbis visere fines, Phoebus ubi fessos in mare mergit equos, 125 Rex quidam regni caput exaltarat ibidem, Virtutum clarus stemmate, clarus avis. Huic, ut faraa docet, fuit unica filia tantum, Heres praeter eam non fuit alter ei. Si fortuna iuvet, si fata sinant, pater ipäam 180 Heredem regni sanxerat esse sui. 95 assem] esse G — 97 Quidquid A — ego] ait B — pacior dyademata A — 98 Non B, Ac EG — 99 frontem asini A — 100 und 102 sind in BEG vertauscht — 100 aures A ■ — 101 pendat A, pendet B — aureo A — 102 hec A — 104 propterea B — 106 Quam EG — me] fehlt B — 107 Convenit ergo mihi A — unus A — 109 exponebant A — 110 suum comitem praeeepit A — 115 mari A — ante A — 116 nataque A, navita B — petit A — 117 submergunt A — 118—120 fehlen in A — 120 gracia G — 121 Emen- soque B, Emersoque EG — 124 mersit B — 125 exaHavit EG — 126 Vir tantum A — plenus C, carus EG — avis] erat BCEG — 129 iuvat AB — volunt A — pater] ut G 158 144. Das Eselein. Virgo puellares ea iam compleverat annos, Iam dederant teneros membra pudica pilos, Vbera mammarum dederant iam Signa, quod ipsa Vix queat absque viro sola cubare toro. 135 Cum veniens asinus regalem pergit ad aalam, Clamitat et pulsat sicque locutus ait: 'Ianua pandatur, peregrinus ut ingrediatur! Hospes prae foribus est. Aperite fores!' Ianitor audito strepitu pulsantis aselli: 140 'Quid clamas,' inquit, 'tu quis es, unde venis? Sic importune quid regis ad ostia pulsas? Cur tanta valvas improbitate feris ?' Eespondens asinus: 'Aperi velociter,' inquit, 'Prae foribus certe mimus honestus adest.' 145 Haec ubi dicta dedit, citharam pede tangere coepit Et patulo dulce concinit ore melos. Ianitor ut dulcem concentum percipit aure, Prosilit, ut videat, quis Sit hie et quid agat, Personamque videns rudis et deformis aselli 150 Hunc tarn composite psallere posse stupet. Et miratus liomo penetrat penetralia regis Prodere, quae vidit, prodigiosa volens. Tunc ait: 'Ecce novi quiddam, rex inclite, venit, Et si nosse velis, insinuabo tibi. 155 Stat foris ante fores mimus rarissimus', inquit, 'Rarior, ut credo, non erit alter eo. Hie rarus mimus, o rex, est foedus asellus, Qni psallit citliara, psallit et ore simul. Hie petit introitum; si rex inbet, ingrediatur.' 160 Et rex respondens: 'Ingrediatur', ait. Tunc mimus chordas asinino pollice tangens Ingreditur modulos artieulando novos. Hunc rex intuitus in risum laxat babenas Et tanti risus fit modus absque modo. — illam E — 131 und 133 sind in B vertauscht — 131 dum iam BEG, ut quae Mone — 132 teneros] revera B, vere Mone — pudenda BEG — crines G — 133 viam mortui) B, iamque viam Mone — ipsa] pubis Mone — 135 Hinc BE, Huc G — reginae tendit C — 136 Clamat A — 140 Quid facis E — 141 inopportuno A — quid] fehlt A — curianuasA — ad] fehlt B — 142 Cum A — validos A — importunitate G — fores A — 145 Hunc ubi tunc videt A — 146 dulces A, dulei B — 148 et unde vadat A — 149 et] fehlt A — assellus A — 151 Nil quoque miratus A — miratur E — 152 Pro- videre rara A — quod B — viderat BEG — 153 O rex ecce G — novus A, venit B — quidam A, quoddam EG — rex in civitate A — novi BG, troni E — 154 Quod BEG — 157 gnarus A — 159 iubes ingredietur E — 160 respondet B — 161 asinus G — a summo BE — pulsans BEG — 163 Tunc A, Quem BEG — an risu B — 165 videns 144. Das Eselein. 159 165 Ac regina suo ridens ridente marito Nil risu poterat impediente loqui. Omnis condicio iuvenum senumque cachinnat, Perstrepit et risu curia tota sonat. Dum sie exsultant omnes et ludit asellus, 170 Clauditur interea sole ruente dies. Legitimo cuisu regalis cena paratur, Consedit castris diseubitura cohors. Hex et regina regali sede locantur, Discumbit matris filia pene latus. 175 lüde locantur et hi, quos militiae chlamys ambit, Hinc servi resident inferiore loco. Accedens igitur ex officialibus unus Cum servis asinum iussit babere locum. 'Absit', asellus ait, 'ut sim conviva clientum, 180 Non bene servilis congruit ordo mibi. Non sum vulgaris asinus nee sum stabularis, Vrbana potius nobilitate te^or.' 'Visne,' minister ait, 'cum militibus sociari?' 'Absit', asellus ait, 'nee locus iste placet. 185 Hactenus absque mora me regia mensa sodalem Extulit et largas praebuit illa dapes.' 'Quid tibi vis faciam?' dapifer l'espondet asello. 'Vt socier mensae regis,' asellus ait. Qnod rex comperiens ait: 'Huc accedat asellus!' 190 Qui subito regis voce vocatus adest. Tunc rex subridens ioculariter ore sereno Dixit: 'Aselle, placet filia nostra tibi?' Protinus attollens asinus caput in domicellam Dirigit obtutus sieque locutus ait: 195 'Pape, quid inquiris, o rex, quid nosse laboras? Cur non deberet ista placere mihi? Immo placet, placet illa mihi, multum placet, inquam. Ferreus est certe, cui placet ista nihil. Candida delectat facies permixta rubore, EG — riden A — 166 Nee A — praepedienle B, perpediente E — 167 bannizat A — 168 et] ex E — ridet aulaque tola pari A — paret B, sonat Mone — 169 et] quoque B, quia CG, quos Mone, luditque E — 171 Digno modo A, De solito G — 172 Confluit in castra BEG — 174 penes E — 175 locant alios B — ornat BEG — 179 non sum BEG — 180 convenit BCEG — 181 nee] non CEG — sum] fehlt A — 182 regor BEG — 185 modo E — sedem A — 186 lares A — 188 Sorcior ut A, Potiar ut B, Socier ut E, Sortiar ut G, Vt potiar Mone — mense AEG — 189 Hoc E — 191 Cui C — iocierans A, ioculanter C, iocanter E, ioealiter G — 194 Erigit intuitus A, Et tutus obli- quos C, Dirigit obtuitus EG — 195 quidem inquit A — 197 Primo BC — multum placet mihi et A — inquit EG — 198 Fatuus G — 199 colore A — 201 cervix] fehlt A — 160 144. Das Eselein. 200 Ac si contemplor lilia mixta rosis, Caesariesque placet, delectat eburnea cervix Et corpus fateor omne placere mihi.' 'Vis fore,' rex inquit, 'huius conviva puellae?' Cui mox respondens exsul asellus ait: 205 'Hoc placet, hoc, inquam, cor aselli pauperis äuget, Congruit haec sedes et locus iste mihi; Hie contentus ero, si convescar domicellae, Hoc mihi sufiieiens pondus honoris erit.' 'Vt placet', inquit rex, 'esto conviva puellae, 210 Escaque, praeeipio, vos eibet una dnos.' 'O rex, iure tibi regratior,' inquit asellus, 'Quod cedit per te gloria tanta mihi.' Ascendensque gradum sedem sortitur in alto, Convivamque locat hunc domicella sibi. 215 Inter cenandum bene servit asellus eidem Comminuens panem collyridasque seeans. Ipse scyphos paterasque levans offert bibiturae Et mensale tenet, dum domicella bibit. Singula quid memorem ? Breviter simul omnia tangam : 220 Omnia composite doctus asellus agit. Nonnihil ergo suus placuit conviva puellae, Sed, ni fallor, adhuc plus placiturus erit. Discumbendo placet, plus coneumbendo placebit, Huic dum dilecto nupserit illa viro. 225 Regem praeterea probitas delectat aselli, Is quia plus asino morigeratus erat. Hunc quoque militia laudum rumoribus eifert, Et dignura laude praedicat ampla polis. Cumque moras aliquas exsul fecisset ibidem, 230 Cogitat ad patrios velle redire lares. Irrumpens igitur tristis penetralia regis Demisso capite taliter orsus erat: 'Dulcius exsilio solet esse solum genitale, Quaeque placent aliis, dico placere mihi. 235 Si salva pace mihi detur copia fandi Enseque praecineto, rex, tibi dico vale.' Ad quem rex inquit: 'Divortia nulla supersunt, Nee dirimi patiar nos nisi Sorte necis. 205 nunquam E — angit A, urget BE — 210 habet BC — 213 sede A — alta A — 215 cenantes A — 216 Convivans A, Comminuensque B, Cominuansque E — dapes E — tollit et usque secat A — calidas atque E — 217 ciphum preparans offert bibiture puellae A — 218 cum BEG — 220 sicut AE — egit AE — 222 nisi BEG — 223 ex- cumbendo A — 224 Uli A, Hec cum E — si nupserit A — marito A, iure B — 226 Hie BE — 227 militiae B — offert A — 228 tandem A — polus A — 229 aliquis A — 231 ergo BE — 232 Dimisso A — talibus usus ait BE — 234 Quodque placet eunetis BE — 235 detur mihi BE — 236 Nunc in praesenti B, En In praesenti E — 238 durum A 144. Das Eseleiu. 161 Pono Iovem testem, quod nulla licentia restat 240 Discidiique datur copia nulla tibi. Non es tu, fili, nostro contentus honore? Non es contentus filius esse meus? Die, fili, quid obest, cur tristis et unde doloris Pdvulus iste scatet ? Dicito, quaeso, mihi ! 245 Non eris hie exsul nee iani reputaberis hospes Nee debes cive quolibet esse minor. Congeriemque boni cuiuslibet aeris habebis, Haec sine mensura metior hercle tibi. Num vestes vel equos aut cetera talia quaeris, 250 Quae sitit et quaerit deliciosus homo? Testor ego superos et cetera numina ruris, Si placet, et regnum dimidiabo tibi.' Pollicitis asinus nequaquam flectitur istis, Omnia natalis sprevit amore soli. 255 'Vna tibi,' rex inquit, 'adhuc datur optio, fili; Quam si respueris, semper asellus eris. Vis, ut nostra tuas tibi filia detur in ulnas, Tecum nocturnis ut vacet ipsa iocis ?' Tunc velut evigilans de somno clamat asellus: 260 'Ista placet, fateor, pactio sola mihi, Iste mihi finis maeroris et anxietatis, Ianua laetitiae, porta salutis erit. Si factis tua dieta probes, o maxime regum, Dicere tunc potero, quod Iove maior ero. 265 Iuppiter in caelis Iunone sua potiatur, Sufficit in terris regia virgo mihi. Sint tua, qnae tua sunt, o rex, tibi euneta reserves, Virgo mihi detur, nil peto praeter eam. Hac contentus ero dumtaxat virgine sola 270 Nee querar exsilium, rex reverende, meum. Haec mihi sit patria, Sit honor, sit gloria regni, Iam quoque sufficiens massa mihi sit opum. Respondi tibi, rex, quod in hoc retinebis amicum; Tantum dignare tu socer esse meus !' 275 Advocat ergo suam maiestas regia natam ; Paret, adest illa, rexque paterque rogat: — 241 tu] mi BE. — 243 cur abeis A, quid abest E — et] fehlt A — 244 Stimulus B — cadat B — 245 hie hospes B, hospes E — reputaveris exsul BE — 246 Non a me E — certe A — miser A, poteris E — 247 boni fili A, filii B, sitis fili E — habebis] fehlt AE — 248 Hoc E — heirte A, aera B, ercle E — 249 Dum A — 251 enim A — omnia E — 252 SicupisEG — 254 spernit EG — 255 sibi A — 257 Visne B — sulcias B — 259 quasi A — a sumpno A — 260 Haec mihi haec B, Haec placet et EG — 263 dederis A — notes G — divum B — 264 nunc A — poteris B — 265 societur B — 267 Sunt AE — tibi BEG — 268 decus B — 269 dumtaxat] contentus G — 270 queror A,. curo G — 273 Quam tibi despondi, rex inquit, habebis amicam BEG — 274 gener BEG — 276 Grimm, Märchen- Anmerkungen III. 11 162 144. Das Eselein. 'Tune viro iuveni vis nubere, filia regis? Si vis, huic ergo, filia, nube viro!' Virgo suo more faciem suffusa rubore 280 Patris ad lxanc vocem lumin a flectit humo Nilque locuta brevi secum deliberat hora, Quid